הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
נא:מסכת שבת51b
הרי זה כזבל - דמוסיף הבלא ואין טומנין בה אפילו מבעוד יום: מיחם - של נחשת: קדרה - משל חרס יש ספרים שכתוב בהן אבל לא מיחם על גבי קדירה ומפרשים טעמא מפני שהקדירה מרבה חמימות ומוספת הבלא למיחם אבל בתוספתא גרסינן ומיחם על גבי קדירה: וטח את פיה בבצק - הנילוש מבעו"י כל הנך מניחין נמי בשבת: ולא שיחמו - שיהא העליון צונן ונתנו כדי שיחום מחומו של תחתון: אלא שיהו משומרין - שהיו שניהן חמין ונתנו על גביו של זה כדי שיהא חומו משתמר בהן: ואין מרזקין - כמו מרסקין משברין לחתיכות דקות ברד גלצ"א בלע"ז: כדי שיזובו מימיו - משום דקא מוליד בשבת ודמי למלאכה שבורא המים האלו: אבל נותן לתוך הכוס - של יין בימות החמה כדי לצנן ואע"פ שנימוח מאליו ואינו חושש: מתני' במה בהמה יוצאה כו' - לפי שהאדם מצווה על שביתת בהמתו בשבת ומידי דמינטרא ביה בהמה הוי תכשיט ואורחא ולא הוי משוי ומידי דלא מינטרא ביה הוי משוי: אפסר - קבישטר"א: נאקה - דרומי"ל: בחטם - מפרש בגמרא: ולובדקים בפרומביא - מפרש בגמ': בשיר - כמו אצעדה סביב צוארו וטבעת קבוע בה ומכניסין בו רצועה או חבל ומושכין הבהמה: וכל בעלי השיר - כגון כלבים ציידים וחיות קטנות שנותנין שיר לצוארם לנוי: יוצאין ונמשכין - מפרש בגמ': ומזין עליהם במקומן - כמו שהם בצואר הבהמה אם נטמאו: וטובלן במקומן - מכניסין בהמה למים להטביל את השיר: גמ' מאי נאקה - ומאי חטם: חיורתי - שהיא קשה להשתמר מפני שבורחת: בזממא דפרזלא - מוזי"ל בלע"ז נוקב את חוטמו ומכניסו בתוכו והוא כמין טבעת: חמרא לובא - חמור הבא ממדינת לוב כמו הכושים והלובים דאסא בדברי הימים (ב טז): בפגי דפרזלא - פריי' כעין שלנו פגי כמו זה קנה חמור ובית פגי (ב"מ ד' ט) קיבציי"ל בית ראשה ולחייה: צרו שדרו ליה שערי - צרו מעותיו ושלחו לו שעורים בצרור מעותיו ולא רצו לקנות לו חמור מפני שהוא רחוק מבבל מהלך חצי שנה כדאמר בהגוזל (ב"ק ד' קיב:) והשיאוהו עצה לקנות חמור במקומו ויאכילנו שעורים תמיד ונמצא חמורו טוב ומשובח: ניגרי דחמרא שערי - פסיעותיו של חמור לפי שעורים שהוא אוכל: מחליפין - שאילתם נאקה באפסר וגמל בחטם מהו משוי הוא ואסור: לאו למעוטי גמל בחטם - והכי קאמר ארבע בהמות הללו משתמרים באפסר ואסורות לצאת בחטם: לא למעוטי נאקה באפסר - דהואיל ולא מינטרא ביה משאוי הוא אבל נטירותא יתירתא כגון חטם לגמל לאו משאוי הוא: יוצאין באפסר - דלובדקי נמי מינטרא ביה: ה"ג כתנאי אין חיה יוצאה בסוגר: כתנאי - נטירותא יתירתא אי משוי הוא או לא: בסוגר - קולא"ר של חבל כדמתרגמינן ויתנהו בסוגר בקולרין (יחזקאל יט): בחיה גדולה - כגון דוב: קטנה - כגון נמייה וחולדה: חתול - לא בעי נטירותא אפילו כחיה קטנה שאינו תאב לברוח כל כך: במיתנא - חבל קטן: הלכה כחנניה - ונטירותא יתירתא לאו משאוי הוא: חלשא דעתיה דרבה בר רב הונא - שהיה גדול וכסבור שעשה מדעת:
נוטל ומחזיר. רבי יהודה אומר: נעורת של פשתן דקה הרי היא כזבל. מניחין מיחם על גבי מיחם וקדרה על גבי קדרה, אבל לא קדרה על גבי מיחם, ומיחם על גבי קדרה. וטח את פיה בבצק, ולא בשביל שיחמו, אלא בשביל שיהיו משומרים. וכשם שאין טומנין את החמין כך אין טומנין את הצונן. רבי התיר להטמין את הצונן. ואין מרזקין לא את השלג ולא את הברד בשבת בשביל שיזובו מימיו, אבל נותן הוא לתוך הכוס או לתוך הקערה ואינו חושש. הדרן עלך במה טומנין מתני׳ במה בהמה יוצאה ובמה אינה יוצאה? — יוצא הגמל באפסר, ונאקה בחטם, ולובדקים בפרומביא, וסוס בשיר. וכל בעלי השיר יוצאין בשיר ונמשכין בשיר. ומזין עליהן, וטובלן במקומן. גמ׳ מאי ״נאקה בחטם״? אמר רבה בר בר חנה: נאקתא חיורתי בזממא דפרזלא. ״ולובדקים בפרומביא״ — אמר רב הונא: חמרא לובא בפגי דפרזלא. לוי שדר זוזי לבי חוזאי למיזבן ליה חמרא לובא. צרו שדרו ליה שערי, למימר דניגרי דחמרא שערי. אמר רב יהודה אמר שמואל: מחליפין לפני רבי, של זו בזו מהו? נאקה באפסר לא תיבעי לך, כיון דלא מינטרא ביה — משאוי הוא. כי תיבעי לך גמל בחטם מאי? כיון דסגי ליה באפסר — משאוי הוא, או דילמא נטירותא יתירתא לא אמרינן משאוי הוא? אמר לפניו רבי ישמעאל ברבי יוסי: כך אמר אבא: ארבע בהמות יוצאות באפסר, הסוס והפרד והגמל והחמור. למעוטי מאי? לאו למעוטי גמל בחטם! לא, למעוטי נאקה באפסר. במתניתא תנא: לובדקים וגמל יוצאין באפסר. כתנאי: אין חיה יוצאה בסוגר, חנניה אומר: יוצאה בסוגר ובכל דבר המשתמר. במאי עסקינן? אילימא בחיה גדולה — מי סגי לה סוגר? ואלא בחיה קטנה — מי לא סגי לה סוגר? אלא לאו חתול איכא בינייהו: תנא קמא סבר כיון דסגי לה במיתנא בעלמא משאוי הוא, וחנניה סבר כל נטירותא יתירתא לא אמרינן משאוי הוא. אמר רב הונא בר חייא אמר שמואל: הלכה כחנניה. לוי בריה דרב הונא בר חייא ורבה בר רב הונא הוו קאזלי באורחא. קדמיה חמרא דלוי לחמרא דרבה בר רב הונא. חלש דעתיה דרבה בר רב הונא, אמר: אימא ליה מילתא כי היכי
שבת נא: