הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
קלב.מסכת שבת132a
שאם עבר זמנן בטלין - הילכך דחו: וביום השמיני ימול ואפילו בשבת - ומילה גופה דדחיא שבת אמרינן לקמן הלכה למשה מסיני אייתר ליה ביום למכשיריה: י"ג בריתות - נאמרו לאברהם בפרשת מילה (בראשית יז): והא תניא - במסכת נזיר: עקיבא עצם כשעורה הלכה - שהיה ר"ע דן ק"ו מניין לרביעית דם המת שהנזיר מגלח על אהלה ק"ו מה עצם כשעורה שאינו מטמא באהל נזיר מגלח על מגעו ומשאו רביעית דם שמטמאה באהל דכתיב ועל כל נפש מת לא יבא אינו דין שהנזיר מגלח עליה ואמר ליה רבי אלעזר עקיבא עצם כשעורה הלכה למשה מסיני שיהא נזיר מגלח עליה ורביעית דם אתה בא ללמוד ממנה בק"ו ואין דנין קל וחומר מהלכה דלא ניתנה תורה שבעל פה לידרש בי"ג מדות: אתיא אות אות - בשבת כתיב (שמות לא) כי אות היא ובמילה כתיב (בראשית י״ז:י״א) והיה לאות ברית מה להלן שבת אף כאן שבת: אלא מעתה - אי הך ג"ש דאות האמורה בשבת נאמרה בסיני לידרש שתיבה זו לדרשה נאמרה ליגמר מינה נמי לתפילין: אלא אתיא ברית ברית - ההוא דאות אות לא נאמרה בסיני ואין אדם דן גזרה שוה מעצמו אלא הך דברית ברית נאמרה בסיני ובשבת כתיב ברית (שמות לא) לדורותם ברית עולם: גדול - בן שלש עשרה דהוי מילה שלא בזמנה: דכתיב ביה ברית - וערל זכר אשר לא ימול וגו' את בריתי הפר (בראשית י״ז:י״ד) והאי קרא בגדול כתיב מדמחייב ליה כרת שאם לא מלו אביו חייב למול את עצמו ולידחי שבת ואנן אמרינן לקמן דאפילו יום טוב אינה דוחה אלא בזמנה: דורות דורות - בשבת כתיב לדורותם ברית עולם ובמילת קטן כתיב (שם) ובן שמנת ימים ימול לכם כל זכר לדורותיכם: ביום ואפילו בשבת - מדלא כתיב בשמיני ימול ולר' אליעזר דאפקיה למכשירין מילה עצמה הלכה היא ופיקוח נפש לא אתיא ליה בק"ו ממילה אלא מקראי נפקא ליה כדאמרינן בפרק בתרא דיומא: מחוסרי כפרה - כל טמאין שהוצרכו לקרבן זב וזבה יולדת ומצורע נאמר בהן וביום השמיני: ביום צותו - את בני ישראל להקריב את קרבניהם (ויקרא ז) ביום ולא בלילה: אלא מעתה - משום דהוכשר להביא בדלות מכשירין בה שאר פסולין: יהא זר ואונן כשר בהן - אונן עד שלא נקבר מתו פסול לעבודה דכתיב (שם כא) בכהן גדול לאביו ולאמו לא יטמא ומן המקדש לא יצא ולא יחלל והכי משמע אף ביום שמתו אביו ואמו אינו צריך לצאת מן המקדש אלא מקריב אונן ולא יחלל ועבודתו לא תהא מחוללת בכך הא אחר שלא יצא חילל: הא אהדריה קרא - לפסול בהן לילה דכתיב בהו וביום כדאמרינן וכיון דלענין לילה תורת כל הקרבנות עליהן לענין זר ואונן נמי תורת קרבן עליהן: שמיני - כל שהוא שמיני ואפילו בשבת וביום למעוטי לילה: תניא כוותיה דר' יוחנן - דיליף מוביום: מעיקרא מאי ניחא ליה - לאוקמי שמיני דווקא ואפילו בשבת ודחי מחלליה מות יומת אצל שאר מלאכות מאיזה טעם נראה לו כן: ולבסוף - כשהיפך דבריו ואמר או אינו אלא אפי' מילה בכלל מחלליה מות יומת דהוא דוקא ודחי שמיני ימול אצל שאר ימים: מאי קשיא ליה - בטעמא הראשון: אבל מילה דחיא - שבת בק"ו ותיגמר מיניה למידחי מחלליה מות יומת אצל שאר מלאכות ולמימר שמיני דווקא קאמר ואפי' ביום שבת: ומה צרעת שדוחה את העבודה - אזהרה שהזהירה תורה על הצרעת שלא לקוץ בהרתו כדתניא (מכות דף כב.) השמר בנגע הצרעת אזהרה בקוצץ בהרתו הכתוב מדבר והחמירה תורה באזהרה זו לדחות העבודה כדקיימא לן בפסחים (דף סז.) דטומאת מת נדחית בקרבן צבור ולא זבין ומצורעי' ובטלים לעשות פסח ולא אמרינן יקוצו בהרתן ויאכלו פסחים או הכהן יקוץ בהרתו ויעבוד אם הכהנים טמאין בצרעת והקהל טהורין:
אם עבר זמנה בטלה. אלא היינו טעמא דרבי אליעזר, דאמר קרא: ״וביום השמיני ימול בשר ערלתו״, ואפילו בשבת. וליכתוב רחמנא במילה, וליתו הנך וליגמרו מיניה! משום דאיכא למיפרך: מה למילה שכן נכרתו עליה שלש עשרה בריתות. עד כאן לא פליגי רבנן עליה אלא במכשירי מילה, אבל מילה גופה דברי הכל דוחה שבת, מנלן? אמר עולא: הלכה. וכן אמר רבי יצחק הלכה. מיתיבי: מניין לפיקוח נפש שדוחה את השבת? רבי אלעזר בן עזריה אומר: מה מילה שהיא אחת מאיבריו של אדם דוחה את השבת — קל וחומר לפיקוח נפש שדוחה את השבת. ואי סלקא דעתך הלכה — קל וחומר מהלכה מי אתי? והתניא, אמר לו רבי אלעזר בן עזריה: עקיבא, עצם כשעורה (מטמא) הלכה, ורביעית דם קל וחומר, ואין דנין קל וחומר מהלכה. אלא אמר רבי אלעזר: אתיא ״אות״ ״אות״. אלא מעתה, תפילין דכתיב בהו ״אות״, לידחי שבת! אלא אתיא ״ברית״ ״ברית״. גדול, דכתיב ביה ״ברית״, לידחי שבת! אלא אתיא ״דורות״ ״דורות״. ציצית, דכתיב ביה ״דורות״, לידחי שבת! אלא אמר רב נחמן בר יצחק: דנין ״אות״ ״ברית״ ו״דורות״ מ״אות״ ״ברית״ ו״דורות״ — לאפוקי הנך, דחד חד הוא דכתיב בהן. ורבי יוחנן אמר: אמר קרא ״ביום״. ״ביום״, אפילו בשבת. אמר ליה ריש לקיש לרבי יוחנן: אלא מעתה מחוסרי כפרה, דכתיב בהו ״ביום״, הכי נמי דדחו שבת?! ההוא מיבעי ליה ביום ולא בלילה. האי נמי, מיבעי ליה ביום ולא בלילה! ההוא מ״בן שמנת ימים״ נפקא. האי נמי, מ״ביום צוותו״ נפקא! אף על גב דנפקא מ״ביום צוותו״, אצטריכא. סלקא דעתך אמינא: הואיל וחס רחמנא עליה לאתויי בדלות, בלילה נמי ליתי, קא משמע לן. מתקיף לה רבינא: אלא מעתה, יהא זר כשר בהן, ויהא אונן כשר בהן! הא אהדריה קרא. רב אחא בר יעקב אמר: אמר קרא: ״שמיני״. ״שמיני״, אפילו בשבת. האי ״שמיני״ מיבעי ליה למעוטי שביעי! שביעי מ״בן שמנת ימים״ נפקא. ואכתי מיבעי ליה, חד למעוטי שביעי, וחד למעוטי תשיעי. דאי מחד, הוה אמינא: שביעי הוא דלא מטא זמניה, אבל משמיני ואילך זמניה הוא! אלא מחוורתא כדרבי יוחנן. תניא כוותיה דרבי יוחנן, ודלא כרב אחא בר יעקב: ״שמיני ימול״ — אפילו בשבת, ומה אני מקיים ״מחלליה מות יומת״ — בשאר מלאכות חוץ ממילה. או אינו אלא אפילו מילה, ומה אני מקיים ״שמיני ימול״ — חוץ משבת, תלמוד לומר: ״ביום״ — אפילו בשבת. אמר רבא: האי תנא מעיקרא מאי קא ניחא ליה, ולבסוף מאי קא קשיא ליה? הכי קאמר: ״שמיני ימול״ — אפילו בשבת. ומה אני מקיים ״מחלליה מות יומת״ — בשאר מלאכות חוץ ממילה, אבל מילה דחיא, מאי טעמא? — קל וחומר הוא: ומה צרעת שדוחה את העבודה,
שבת קלב.