הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
סג:מסכת ברכות63b
ואמרו לאחינו שבגולה – שלא ישמעו לו: יעלו להר – לאחד ההרים להתנהג בחוקות העמים לבנות במות: אחיה יבנה מזבח – אדם גדול היה וראש לבני הגולה: חנניה – הוא חנניה אחי רבי יהושע: ינגן בכנור – לפני הבמה לפי שחנניה לוי היה כדתנן במסכת ערכין (ד' יא:) מעשה ברב יהושע בן חנניה שהלך לסייע את רב יוחנן בן גודגדא בהגפת דלתות אמר לו חזור בך שאתה מן המשוררים ואני מן השוערים: לכרם – על שם שהיו יושבים שורות שורות ככרם זה הנטוע שורות שורות: בכבוד אכסניא – מכניסי אורחים בבתים: ראש המדברים – במסכת שבת מפרש לה בבמה מדליקין (ד' לג:): שנים עשר מיל – שלש פרסאות מחנה ישראל מבית הישימות עד אבל השטים תלתא פרסי: אמרה תורה כו' – כלומר קראו הכתוב מבקש ה': כשם שאני הסברתי לך פנים כך אתה הסבר פנים – והיינו דכתיב פנים בפנים: הרב בכעס – עליהם משום מעשה העגל: ותלמיד בכעס – וגם אתה מראה להם כעס שהרחקת אהלך ממחנה: אם אתה מחזיר האהל למקומו גרסינן: והיינו דכתיב ושב אל המחנה – השב האהל למחנה ואם לאו משרתך יהושע בן נון נער לא ימיש מתוכה שישמש תחתיך ואף על פי שהשיבו לאחר שנתרצה הקב"ה לישראל והוקם המשכן לא יצא דבר לבטלה: לא גרסינן ומשרתו יהושע וגו': הסכת – עשו כתות כתות. דריש הס כמו עשו: כתתו עצמכם – ודרשי נמי הס כמו עשה עשו עצמכם כתותים להצטער על דברי תורה: זאת התורה – היכן מצויה באדם שימות באהלי תורה: הס ואחר כך כתת – שתוק כמו ויהס כלב (במדבר י״ג:ל׳) שתוק והאזן לשמועתך עד שתהא שגורה בפיך ואף על פי שאינה מיושבת לך ואחר כך כתתנה והקשה עליה מה שיש לך להקשות ותרץ תרוצין עד שתתיישב לך: יהגה – יעיין: מיץ חלב יוציא חמאה – המוציא את החלב שמצץ משדי אמו על דברי התורה חמאה היא לו: ומיץ אף – המוצץ כעס רבו וסובלו יוציא הלכות דם לעומתם: דתנן – שדיני ממונות עמוקים הם והרוצה שיתחכם יעסוק בדיני ממונות שאין מקצוע בתורה גדול מהם: המנבל עצמו – ששואל לרבו כל ספקותיו ואף על פי שיש בהם שחבריו מלעיגים עליו: ואם זמות – שסתמת פיך מלשאול לשון זמם טבעת של רצועה שתוחבים בחוטם בהמה שעסקיה רעים ונותנים אותו בשפתיה לתופרם יחד ולסותמן סופך שתתן יד לפה כשישאלוך ולא תדע להשיב: עשית חסד – שהאכילם שנאמר ויבא אהרן וכל זקני ישראל לאכל לחם וגו' (שמות י״ח:י״ב): חמות – אשתו של עובד אדום: וח' כלותיה – שהיו לה מח' בניה:
לאחינו שבגולה: אם שומעין — מוטב, ואם לאו, יעלו להר, אחיה יבנה מזבח, חנניה ינגן בכנור, ויכפרו כולם, ויאמרו אין להם חלק באלהי ישראל. מיד געו כל העם בבכיה ואמרו: חס ושלום, יש לנו חלק באלהי ישראל. וכל כך למה? משום שנאמר: ״כי מציון תצא תורה ודבר ה׳ מירושלים״. בשלמא הוא מטהר, והם מטמאין — לחומרא. אלא הוא מטמא והם מטהרין, היכי הוי? והא תניא: חכם שטמא — אין חברו רשאי לטהר, אסר — אין חברו רשאי להתיר! קסברי כי היכי דלא נגררו בתריה. תנו רבנן כשנכנסו רבותינו לכרם ביבנה, היו שם רבי יהודה ורבי יוסי ורבי נחמיה ורבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי. פתחו כולם בכבוד אכסניא ודרשו. פתח רבי יהודה ראש המדברים בכל מקום בכבוד תורה, ודרש: ״ומשה יקח את האהל ונטה לו מחוץ למחנה״. והלא דברים קל וחומר: ומה ארון ה׳ שלא היה מרוחק אלא שנים עשר מיל אמרה תורה ״והיה כל מבקש ה׳ יצא אל אהל מועד״ — תלמידי חכמים שהולכים מעיר לעיר וממדינה למדינה ללמוד תורה, על אחת כמה וכמה. ״ודבר ה׳ אל משה פנים אל פנים״, אמר רבי יצחק: אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה: משה, אני ואתה נסביר פנים בהלכה. איכא דאמרי כך אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה: כשם שאני הסברתי לך פנים, כך אתה הסבר פנים לישראל, והחזר האהל למקומו. ״ושב אל המחנה״ וגו׳, אמר רבי אבהו: אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה: עכשיו יאמרו הרב בכעס ותלמיד בכעס, ישראל מה תהא עליהם? אם אתה מחזיר האהל למקומו — מוטב, ואם לאו — יהושע בן נון תלמידך משרת תחתיך. והיינו דכתיב: ״ושב אל המחנה״. אמר רבא: אף על פי כן, לא יצא הדבר לבטלה. שנאמר: ״ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל״. ועוד פתח רבי יהודה בכבוד תורה ודרש: ״הסכת ושמע ישראל היום הזה נהיית לעם״, וכי אותו היום נתנה תורה לישראל? והלא אותו יום סוף ארבעים שנה היה! אלא ללמדך שחביבה תורה על לומדיה בכל יום ויום כיום שנתנה מהר סיני. אמר רבי תנחום בריה דרבי חייא איש כפר עכו: תדע — שהרי אדם קורא קריאת שמע שחרית וערבית, וערב אחד אינו קורא — דומה כמי שלא קרא קריאת שמע מעולם. ״הסכת״ — עשו כתות כתות ועסקו בתורה. לפי שאין התורה נקנית אלא בחבורה. כדרבי יוסי ברבי חנינא, דאמר רבי יוסי ברבי חנינא: מאי דכתיב ״חרב אל הבדים ונאלו״ — חרב על שונאיהם של תלמידי חכמים שיושבים בד בבד ועוסקים בתורה. ולא עוד, אלא שמטפשים, כתיב הכא ״ונאלו״, וכתיב התם ״אשר נואלנו״. ולא עוד, אלא שחוטאים, שנאמר ״ואשר חטאנו״. איבעית אימא מהכא: ״נואלו שרי צען״. דבר אחר: ״הסכת ושמע ישראל״ — כתתו עצמכם על דברי תורה. כדאמר ריש לקיש, דאמר ריש לקיש: מנין שאין דברי תורה מתקיימין אלא במי שממית עצמו עליה — שנאמר: ״זאת התורה אדם כי ימות באהל״. דבר אחר: ״הסכת ושמע ישראל״ — הס, ואחר כך כתת. כדרבא, דאמר רבא: לעולם ילמוד אדם תורה, ואחר כך יהגה. אמרי דבי רבי ינאי: מאי דכתיב ״כי מיץ חלב יוציא חמאה ומיץ אף יוציא דם ומיץ אפים יוציא ריב״? במי אתה מוצא חמאה של תורה — במי שמקיא חלב שינק משדי אמו עליה. ״ומיץ אף יוציא דם״ — כל תלמיד שכועס עליו רבו פעם ראשונה ושותק — זוכה להבחין בין דם טמא לדם טהור. ״ומיץ אפים יוציא ריב״ — כל תלמיד שכועס עליו רבו פעם ראשונה ושניה ושותק — זוכה להבחין בין דיני ממונות לדיני נפשות. דתנן, רבי ישמעאל אומר: הרוצה שיתחכם — יעסוק בדיני ממונות, שאין לך מקצוע בתורה יותר מהן, שהן כמעין נובע. אמר רבי שמואל בר נחמני: מאי דכתיב ״אם נבלת בהתנשא ואם זמות יד לפה״ — כל המנבל עצמו על דברי תורה — סופו להתנשא. ואם זמם — יד לפה. פתח רבי נחמיה בכבוד אכסניא ודרש: מאי דכתיב ״ויאמר שאול אל הקיני לכו סרו רדו מתוך עמלקי פן אוספך עמו ואתה עשיתה חסד עם כל בני ישראל״? והלא דברים קל וחומר: ומה יתרו שלא קרב את משה אלא לכבוד עצמו — כך, המארח תלמיד חכם בתוך ביתו, ומאכילו ומשקהו ומהנהו מנכסיו — על אחת כמה וכמה. פתח רבי יוסי בכבוד אכסניא ודרש: ״לא תתעב אדמי כי אחיך הוא לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו״, והלא דברים קל וחומר: ומה מצריים שלא קרבו את ישראל אלא לצורך עצמן, שנאמר: ״ואם ידעת ויש בם אנשי חיל ושמתם שרי מקנה על אשר לי״ — כך, המארח תלמיד חכם בתוך ביתו ומאכילו ומשקהו ומהנהו מנכסיו — על אחת כמה וכמה. פתח רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי בכבוד אכסניא ודרש: ״ויברך ה׳ את עבד אדם הגתי בעבור ארון האלהים״, והלא דברים קל וחומר: ומה ארון שלא אכל ושתה, אלא כבד ורבץ לפניו — כך, המארח תלמיד חכם בתוך ביתו, ומאכילו ומשקהו ומהנהו מנכסיו — על אחת כמה וכמה. מאי היא ברכה שברכו? אמר רב יהודה בר זבידא: זו חמות ושמונה כלותיה שילדו ששה ששה בכרס אחד.
ברכות סג: