הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
עב:מסכת פסחים72b
ואחד זבחים שאינן ראויין - לפסח: פטור - הואיל וטרוד במחשבת לבו מאז הופרשו ויודע שעליו להקריבם טועה ושוחטן לשם פסח: על שאינן ראויין שחייב - דלאו טועה הוא: אפילו עגל - דסד"א ליכא דטעי בה: מודה היה ר' מאיר בבעלי מומין - הואיל ולאו בני קרבן נינהו לא יכול לומר טועה הוא וחייב הכא נמי חולין לשם פסח יהא חייב הואיל ולאו בני קרבן נינהו: לא טריד בהו - אין מחשבת הקרבתן בלבו עד הנה: האי טריד ביה - כל ימי הפרשתן בלבו ועסוק ואומר מתי אפנה ואקריבנו: חולין לשם פסח מה לי א"ר מאיר - כלומר מה ר' מאיר אמר לנו בו: מודה היה ר' מאיר בבעלי מומין - הואיל ולאו בני קרבן נינהו לא יכול לומר טועה הוא וחייב הכא נמי חולין לשם פסח יהא חייב הואיל ולאו בני קרבן נינהו: הני מיחלפי - חולין בקדשים מיחלפי ויכול לומר טעיתי סבור הייתי קדשים הן משום הכי פטור: הני לא מיחלפי - בעלי מומין בקדשים לא יכול לומר טעיתי כסבור קדשים הן משום הכי חייב: אלמא טעמא משום טירדא - ולאו משום איחלופי וחולין לא טריד בהקרבתן: אקילעא - לפני הבית כעין בית שער וקורין פוריי"א: בשפוד של צלי - של קודש הראוי ואכילת קדשים מצוה דכתיב (שמות כ״ט:ל״ג) ואכלו אותם אשר כופר וגו': חייב - דטעה בדבר מצוה ולא עשה מצוה ונותר חייבים על זדונו כרת ושגגתו חטאת דכתיב (ויקרא י״ט:ח׳) ואוכליו עונו ישא: אשתו נדה בעל חייב - כדמוקי לה לקמיה בסמוך לווסתה ובמעוברת דלאו מצוה היא ולקמיה מפרש ואזיל אם חלוק הוא על ריש לקיש או מוסיף על דבריו: כל שכן בההוא - נותר: דמחייב - דאין שם לחלוחית מצוה אבל הכא אע"ג דמעוברת מיהו מצות שמחת אשתו איכא: בשפוד - ליכא למאן נישייליה: ור' יוחנן מאי שנא יבמתו - דפטור ואע"ג דהוה ליה לשיולי: דקא עביד - מצות יבום בביאה ראשונה קאמר: אשתו - מצות פריה ורביה: עונה - לפי מה שהוא חמר או גמל או טייל או תלמיד כדמפרש בכתובות (דף סא:): לשמח את אשתו - אפילו שלא בשעת עונתה אם רואה שמתאוית לו: ומשני בסמוך לווסתה - דמוזהרין ישראל לפרוש מנשותיהן סמוך לזמן ווסת נדותיהן כדאמרינן בשבועות (דף יח:) והזהרתם את בני ישראל והדוה בנדתה מכאן אזהרה לבני ישראל שיהו פורשין מנשותיהן כו': אי הכי יבמתו נמי - סמוך לווסתה לא רמיא מצוה עליה: בזיז מינה - בוש ממנה לשואלה אם סמוך לווסתה הוא: ור' יוחנן - דאמר פטור כמאן: ברשות - של מצוה שהיה טרוד בה: דזמנה בהול - שקבוע לה היום וטרוד באם לא עכשיו אימתי הולך אצל בקי ללמדו: דזבחים - דפטור במתני' בשוחט לשם פסח משום דטעה בדבר מצוה ועשה מצוה: זמנו - של פסח בהול הוא היום למהר פן יעבור זמנו: בן גרושה - כהן חלל זר גמור הוא דכתיב בכהן הנושא גרושה (ויקרא כא) לא יחלל זרעו שמחללו מדין כהונה: קרן וחומש - שהרי אכלה שוגג: ור' יהושע פוטר - שטעה בדבר מצוה: דאיקרי עבודה - אכילתה כדלקמן: ועבודה - של חלל בשוגג רחמנא אכשרה דתנן כו': ברך ה' חילו - בכהנים כתיב ישימו קטורה באפך וגו' וסמיך ליה ברך ה' חילו חללים שבו: אמש - בערב:
נתנה שבת לדחות. [וסיפא — נתנה שבת לדחות אצלו]. הכא — הרי נתנה שבת לדחות אצל קרבן ציבור. אמר ליה רב אשי לרב כהנא: הכא נמי, הרי נתנה שבת לדחות אצל תינוקות דעלמא! אמר ליה: לגבי דהאי גברא מיהת לא איתיהיב. ושאר כל הזבחים ששחטן לשום פסח, אם אינן ראויין — חייב, ואם ראויין — רבי אליעזר מחייב חטאת, ורבי יהושע פוטר. מאן תנא דשני ליה בין ראויין לשאינן ראויין? רבי שמעון היא. דתניא: אחד הזבחים הראויין ואחד זבחים שאינן ראויין, וכן השוחט לשם אימורי ציבור — פטור, דברי רבי מאיר. אמר רבי שמעון: לא נחלקו רבי אליעזר ורבי יהושע על שאינן ראויין שחייב, על מה נחלקו — על הראויין, שרבי אליעזר מחייב חטאת, ורבי יהושע פוטר. אמר רב ביבי אמר רבי אלעזר: פוטר היה רבי מאיר אפילו עגל של זבחי שלמים ששחטו לשום הפסח. אמר ליה רבי זירא לרב ביבי: והאמר רבי יוחנן: מודה היה רבי מאיר בבעלי מומין! אמר ליה: בבעלי מומין לא טריד בהו, והאי טריד ביה. בעא מיניה רבא מרב נחמן: חולין לשום פסח, מאי לי אמר רבי מאיר? אמר ליה: פוטר היה רבי מאיר אפילו חולין לשום פסח. והאמר רבי יוחנן: מודה היה רבי מאיר בבעלי מומין! בעלי מומין לא מיחלפי, הני מיחלפי. וטעמא דרבי מאיר משום איחלופי ולא איחלופי? והאמר רב ביבי אמר רבי אלעזר: פוטר היה רבי מאיר אפילו עגל של זבחי שלמים ששחטו לשום הפסח! אלמא, טעמא דרבי מאיר משום דטריד! אמר ליה: טריד — אף על גב דלא מחלף, מחלף — אף על גב דלא טריד, לאפוקי בעלי מומין, דלא איחלופי מחלף ולא מטריד טריד. יתיב רבי זירא ורבי שמואל בר רב יצחק אקילעא דרבי שמואל בר רב יצחק, ויתבי וקא אמרי, אמר רבי שמעון בן לקיש: נתחלף לו שפוד של נותר בשפוד של צלי, ואכלו — חייב. ורבי יוחנן אמר: אשתו נדה בעל — חייב. יבמתו נדה בעל — פטור. איכא דאמרי: כל שכן בההיא דמחייב, דלא עשה מצוה. אית דאמרי, בההיא — פטור. מאי טעמא? התם הוא דהוה ליה לשיולי. אבל הכא, דלא הוה ליה לשיולי — לא. ורבי יוחנן, מאי שנא יבמתו, דקא עביד מצוה? אשתו נמי קא עביד מצוה! באשתו מעוברת. והא איכא שמחת עונה! שלא בשעת עונתה. והאמר רבא: חייב אדם לשמח אשתו בדבר מצוה! סמוך לווסתה. אי הכי, אפילו יבמתו נמי! יבמתו בזיז מינה, אשתו לא בזיז מינה. ורבי יוחנן כמאן? אילימא כרבי יוסי. דתנן, רבי יוסי אומר: יום טוב הראשון של חג שחל להיות בשבת, ושכח והוציא את הלולב לרשות הרבים — פטור, מפני שהוציא ברשות. דילמא שאני התם, דזמנו בהול. ואלא רבי יהושע דזבחים. דילמא התם נמי זמנו בהול. ואלא כרבי יהושע דתינוקות. התם נמי זמנו בהול. ואלא כרבי יהושע דתרומה, דתנן: היה אוכל בתרומה ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה — רבי אליעזר מחייב קרן וחומש, רבי יהושע פוטר. דילמא כדרב ביבי בר אביי, דאמר רב ביבי בר אביי: בתרומה בערב הפסח, דזמנה בהול. אי נמי: שאני תרומה דאיקרי עבודה, ועבודה רחמנא אכשר. דתנן: היה עומד ומקריב, ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה — כל הקרבנות כולן שהקריב על גבי המזבח פסולין, ורבי יהושע מכשיר. ואמרינן, מאי טעמא דרבי יהושע — דכתיב: ״ברך ה׳ חילו ופעל ידיו תרצה״. ותרומה היכא איקרי עבודה? דתניא, מעשה ברבי טרפון שלא בא אמש לבית המדרש. לשחרית מצאו רבן גמליאל, אמר לו: מפני מה לא באת אמש לבית המדרש? אמר לו: עבודה עבדתי. אמר לו: כל דבריך אינן אלא דברי תימה, וכי עבודה בזמן הזה מנין? אמר לו, הרי הוא אומר:
פסחים עב: