הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
סו.מסכת פסחים66a
אמר לו רבי עקיבא או חילוף - או אני אחליף הדין דפשיטא לי דהזאה מעכבא וילפינן בקל וחומר מינה לשחיטה שתעכב: במועדו - ויעשו בני ישראל את הפסח במועדו: הבא לי מועד לאלו - שיהא זמן קבוע להן כמה שקבוע לשחיטה הילכך כיון דלא קביע להו זימנא ומצי למיעבד להו מאתמול לא דחו והזאה נמי לאו מגופיה דפסח היא ולא כתיב בה מועד: גמ' הלכה זו - שפסח דוחה שבת: בני בתירה - נשיאים היו: אמר להן - הלל: וכי פסח אחד יש לנו שדוחה את השבת והלא יותר ממאתים פסחים יש לנו שדוחין את השבת - כלומר יותר ממאתים קרבנו' יש שדוחין שבת בשנה חמשים שבתות השנה בכל שבת ושבת ארבעה כבשים שנים לתמידים ושנים למוספין הרי מאתים לבד שבת שבתוך פסח ובתוך החג שקריבין בהן מוספי היום שבעת טלאים בפסח וארבעה עשר לחג: מה מועדו הנאמר בתמיד - ולקמיה פריך תמיד גופיה מנא להו: והיה יושב ודורש - כדרך שהנשיא עושה: מקנטרן - לשון קניטה ועצבון קונטנדי"ר (קונטרריי"ר: להעליב) בלע"ז: מהו - הבאת סכין אינה דוחה דהא אפשר למיעבד מאתמול ומה יעשה: שמעתי ושכחתי - לקמן מפרש טעמא: בני נביאים הן - ותראו מה יעשו: למחר - בארבעה עשר בשבת: שפסחו טלה תחב לו בצמרו - את הסכין: ומי שפסחו גדי - שאין לו צמר אלא שיער שאין יכול לתוחבו בצמרו תחב לו בין קרניו ואין זה משאוי לעבור עליו משום שביתת בהמתו דלאו אורחיה בכי האי מלאכה ובענין זה הביאו סכיניהן: ראה - הלל זה המעשה שעשו: ונזכר הלכה - כך שמעתי: כך מקובלני - שכך הלכה כמו שעשו אלו: פסח נמי כתיב ביה במועדו - ולא שמעת לי' מיניה ומתמיד ילפת ליה אלא על כרחיך מדבעית למילף מתמיד לא משתמע להו דחיית שבת דאמרי במועדו דקאמר בזמן התירא קאמר הכא בתמיד נמי לא משמע להו ומנא ליה: אלא אמר קרא - במוספין עולת שבת בשבתו על עולת התמיד לבד מעולת התמיד אלמא תמיד נמי דחי: אמר מר ועוד קל וחומר כו' ופרכוה - מהא פירכא שכן כליל שכן תדיר: וכי מאחר דגמיר - מרבותיו שגזירה שוה זו לכך באה דקיימא לן אין אדם דן גזירה שוה מעצמו אלא אם כן נתקבלה ובאה מסיני דדילמא קרא למילתא אחריתי אתא וכיון דהוא כך קיבל הרי הוא כמו שנכתב בגופו בפירוש ולמה ליה קל וחומר שהוא דבר סברא מדעתו ומלבו: הכי קאמר נהי דגזירה שוה לא גמריתו - מרבותיכם גזירה שוה צריכא רב דאין אדם דן גזירה שוה מעצמו אלא אם כן למדה מרבו אלא קל וחומר כו': אמרו לו קל וחומר - דאית ביה לא דיינינן דפריכא הוא כדאמרן שכן תדיר:
לו רבי עקיבא, או חלוף: מה אם הזאה שהיא משום שבות — אינה דוחה את השבת, שחיטה שהיא משום מלאכה — אינו דין שלא תדחה את השבת?! אמר לו רבי אליעזר: עקיבא, עקרת מה שכתוב בתורה: ״במועדו״, בין בחול בין בשבת. אמר לו: רבי, הבא לי מועד לאלו, כמועד לשחיטה. כלל אמר רבי עקיבא: כל מלאכה שאפשר לעשותה מערב שבת — אינה דוחה את השבת. שחיטה, שאי אפשר לעשותה מערב שבת — דוחה את השבת. גמ׳ תנו רבנן: הלכה זו נתעלמה מבני בתירא. פעם אחת חל ארבעה עשר להיות בשבת, שכחו ולא ידעו אם פסח דוחה את השבת אם לאו. אמרו: כלום יש אדם שיודע אם פסח דוחה את השבת אם לאו? אמרו להם: אדם אחד יש שעלה מבבל והלל הבבלי שמו, ששימש שני גדולי הדור שמעיה ואבטליון, ויודע אם פסח דוחה את השבת אם לאו. שלחו וקראו לו, אמרו לו: כלום אתה יודע אם הפסח דוחה את השבת אם לאו? אמר להם: וכי פסח אחד יש לנו בשנה שדוחה את השבת? והלא הרבה יותר ממאתים פסחים יש לנו בשנה שדוחין את השבת. אמרו לו: מנין לך? אמר להם: נאמר ״מועדו״ בפסח, ונאמר ״מועדו״ בתמיד: מה ״מועדו״ האמור בתמיד דוחה את השבת, אף ״מועדו״ האמור בפסח דוחה את השבת. ועוד, קל וחומר הוא: ומה תמיד שאין ענוש כרת דוחה את השבת, פסח שענוש כרת — אינו דין שדוחה את השבת. מיד הושיבוהו בראש, ומינוהו נשיא עליהם, והיה דורש כל היום כולו בהלכות הפסח. התחיל מקנטרן בדברים. אמר להן: מי גרם לכם שאעלה מבבל ואהיה נשיא עליכם — עצלות שהיתה בכם, שלא שמשתם שני גדולי הדור, שמעיה ואבטליון. אמרו לו: רבי, שכח ולא הביא סכין מערב שבת, מהו? אמר להן: הלכה זו שמעתי ושכחתי, אלא הנח להן לישראל, אם אין נביאים הן — בני נביאים הן. למחר, מי שפסחו טלה — תוחבו בצמרו, מי שפסחו גדי — תוחבו בין קרניו. ראה מעשה ונזכר הלכה, ואמר: כך מקובלני מפי שמעיה ואבטליון. אמר מר: נאמר ״מועדו״ בפסח, ונאמר ״מועדו״ בתמיד, מה ״מועדו״ האמור בתמיד דוחה את השבת, אף ״מועדו״ האמור בפסח דוחה שבת. ותמיד גופיה מנלן דדחי שבת? אילימא משום דכתיב ביה ״במועדו״ — פסח נמי הא כתיב ביה ״מועדו״! אלא ״מועדו״ לא משמע ליה. הכא נמי ״מועדו״ לא משמע ליה. אלא אמר קרא: ״עולת שבת בשבתו על עולת התמיד״ — מכלל [עולה] דתמיד קרבה בשבת. אמר מר: ועוד קל וחומר, ומה תמיד שאין ענוש כרת דוחה את השבת, פסח שענוש כרת — אינו דין שדוחה את השבת. איכא למיפרך: מה לתמיד שכן תדיר וכליל. קל וחומר אמר להו ברישא ופרכוה, והדר אמר להו גזירה שוה. וכי מאחר דגמר גזירה שוה, קל וחומר למה לי? אלא לדידהו קאמר להו: בשלמא גזירה שוה לא גמריתו, דאין אדם דן גזירה שוה מעצמו. אלא קל וחומר, דאדם דן מעצמו, איבעי לכו למידן! אמרו ליה: קל וחומר פריכא הוא. אמר מר: למחר מי שפסחו טלה — תוחב לו בצמרו, גדי — תוחב לו בין קרניו.
פסחים סו.