הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
קי:מסכת סנהדרין110b
אמר ליה - ההוא טייעא: כל תלתין יומין מהדר להו גיהנם - הכא: ואמרי הכי משה ותורתו אמת - שנסה כמה פעמים וראה שכל שלשים יום עשן יוצא משם ושומע שאומרין משה ותורתו אמת וכו': באפי - לא גרסינן: שנאמר - לעיל מיניה קרא ארבעים שנה אקוט בדור דהיינו דור המדבר: כורתי בריתי עלי זבח - והיינו דור המדבר שכרתו ברית של מקום עלי זבחים ושלמים דכתיב (שמות כד ה) ויזבחו זבחים שלמים, וכתיב (שמות כד ח) ויזרוק על העם ויאמר הנה דם הברית אשר כרת ה' עמכם: נשבעתי וחוזרני בי - והיינו אשר נשבעתי באפי מפני כעסי נשבעתי ומתחרט אני: אלו חנניה מישאל ועזריה - שמסרו עצמן למיתה בשביל בריתו של מקום: ופדויי ה' - אלו דור המדבר שנפדו ממצרים: שבקיה ר' עקיבא לחסידותיה - שרגיל לזכות את ישראל והשתא מחייב להו דאמר לעיל (סנהדרין דף קח.) דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא ולקמן מפרש מאי חסידותיה: שנאמר הלוך וקראת - כלומר שהרי היה יכול לדרוש שיש להם חלק [לעולם הבא] דכתיב הלוך וקראת וגו': מתני' עשרת השבטים - שהגלה סנחריב שנאמר (מלכים ב יח יא) וינחם בחלח ובחבור נהר גוזן וערי מדי: אין עתידים לחזור - ממקום שגלו והא דאמרינן בגמרא דירמיה החזירן לא שהחזירן כולן אלא מקצתם החזיר: שנאמר וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה - שכך גזר להם הקב"ה שכיון שעוזבין את תורתו הוא מגלה אותן: כיום הזה מה היום מאפיל - בבוקר אפל ובצהרים מאיר אי נמי בערב אפל והולך ולמחרתו מאיר אף עשרת השבטים (אין) עתידין לחזור להיות להם חלק לעולם הבא לא בבניהם ובני בניהם קאמר אלא אותן שגלו עצמן אין להם חלק שרשעים גמורין הם אבל בניהם ודורות הבאים זוכין ומזכין. מ"ר: וישליכם — משמע שיהו כולם גולין במקום אחד אל ארץ אחרת והיינו עשרת השבטים שהגלם סנחריב והושיבם במקום אחד כדאמרינן (לעיל סנהדרין צד, א) שהוליכם למדינת אפריקי אבל שני השבטים לא גלו למקום אחד אלא נתפזרו בכל הארצות ועליהם הוא אומר אשרקה להם ואקבצם (זכריה י ח): הכי גרסינן מתניתין עשרת השבטים אין עתידין לחזור: גמ' תנו רבנן עשרת השבטים אין להם חלק לעולם הבא שנאמר ויתשם ה' מעל אדמתם וגו' - ואית דמפרשי עשרת השבטים אין להם חלק לעולם הבא היינו לימות המשיח שלא יקבלם משיח עם שאר גליות לפי שספרו בגנות ארץ ישראל כדאמרן לעיל (שם.) כי מטו שוש וכו' ובדבר הזה נענשו מרגלים: ר"ש אומר - מאי כהיום הזה לומר לך אם מעשיהם כהיום הזה לא יהא להם חלק לעולם הבא: ואם [לאו] - שיחזרו בתשובה יחזרו גם הם מגלות ויש להם חלק לעולם הבא: האובדים בארץ אשור - אלו י' השבטים והנדחים בארץ מצרים אלו דור המדבר וכן לשון התוספתא ולא שמעתי עוד: שובה משובה - שכל ישראל עתידין לחזור: קטני בני רשעי ישראל - רשעי ישראל עצמן פשיטא דאין להם חלק לעולם הבא כדאמרינן בפרק בתרא דכתובות (דף קיא:) רפאים בל יקומו מי שמרפה עצמו מדברי תורה אבל בנים שלהם קטנים ולא חטאו פליגי בהו: שורש וענף - אלו בנים קטנים שלהם: שורש בעולם הזה - שימותו נפלים: וענף לעולם הבא - שאף על פי שאבותיהם היו רשעים הם לא חטאו: עיקר שרשוהי בארעא שבוקו - אלו הבנים הקטנים שאף על פי שאבות אין להם חלק תקנה יש להם: שלא יניח - להם הקב"ה: לא מצוה ולא שיורי מצוה - לא מצוה חמורה ולא מצוה קלה הכל יהא מעביר ומשלם שכרם לאלתר כדי לטרדן מן העולם: זו נשמה - שמעמדת הגוף כשרש שמעמיד האילן: אבל קטני בני רשעי אומות העולם - דוקא קאמר רשעי דאילו חסידי אומות העולם פליגי בה ואיכא למאן דאמר הן עצמן באין ואיכא למאן דאמר אינן באין כדאמרן (סנהדרין קה א) ישובו רשעים לשאולה כל גוים שכחי אלהים מכאן שאין להם חלק אמר לו ר' יהושע וכי נאמר בכל גוים והלא לא נאמר אלא כל גוים שכחי אלהים הא אין שכחי אלהים יש להן חלק [לעוה"ב]: הכי גרסינן אבל קטני רשעי אומות העולם דברי הכל אינן באין: מותאבד כל זכר למו נפקא ליה - כלומר לתנא דברייתא והאי דנפקא ליה דברי הכל היא דהא שורש וענף מיבעיא ליה למר כדאית ליה ומר כדאית ליה: זרע יעבדנו יסופר לה' לדור - זרע המסופר יעבדנו לה' לדור ודור שיחזור לו ויחיה: משעה שנזרע - משעה שנקלט הזרע במעי אשה אפילו הפילה אמו ונמחה יש לו חלק לעתיד דכתיב זרע יעבדנו והכי אמר בכתובות בפרק בתרא (דף קיא.) נבלתי יקומון לרבות נפלים: עני אני וגוע מנוער - אף על פי שאני עני גויעתי חשובה גויעה וראוי לומר עלי ויגוע ויאסף כלומר שזוכה אני לעתיד לבא כצדיקים שנאמר בהן גויעה ומאימתי משעה שאני נושא אמיך ופחדך אפונה מתגלגלת ושכונה עלי והיינו מילה שבבשרו שאנו משמרים מאימתו של הקב"ה: אפונה - לשון אופן:
ליה: כל תלתין יומין מהדרא להו גיהנם כבשר בתוך קלחת, ואמרי הכי: ״משה ותורתו אמת, והן בדאים״. דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא וכו׳. תנו רבנן: דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא, שנאמר: ״במדבר הזה יתמו ושם ימתו״. ״יתמו״ – בעולם הזה, ״ושם ימתו״ – בעולם הבא. ואמר: ״אשר נשבעתי באפי אם יבאון אל מנוחתי״. דברי רבי עקיבא. רבי אליעזר אומר: הן באין לעולם הבא, שנאמר: ״אספו לי חסידי כרתי בריתי עלי זבח״. אלא מה אני מקיים ״אשר נשבעתי באפי״? באפי נשבעתי, וחוזרני בי. רבי יהושע בן קרחה אומר: לא נאמר פסוק זה אלא כנגד דורות הבאים. ״אספו לי חסידי״ – אלו צדיקים שבכל דור ודור. ״כרתי בריתי עלי זבח״ – אלו חנניה, מישאל ועזריה שמסרו עצמן לתוך כבשן האש. ״עלי זבח״ – [אלו] רבי עקיבא וחביריו שמסרו עצמן לשחיטה על דברי תורה. רבי שמעון בן מנסיא אומר: באים הן לעולם הבא, שנאמר: ״ופדויי ה׳ ישבון ובאו ציון ברנה״. אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן: שבקה רבי עקיבא לחסידותיה, שנאמר: ״הלך וקראת באזני ירושלים לאמר זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולתיך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה״. ומה אחרים באים בזכותם, הם עצמן לא כל שכן? מתני׳ עשרת השבטים אינן עתידין לחזור, שנאמר: ״וישלכם אל ארץ אחרת כיום הזה״. מה היום הולך ואינו חוזר – אף הם הולכים ואינן חוזרים, דברי רבי עקיבא. רבי אליעזר אומר: ״כיום הזה״ – מה יום מאפיל ומאיר, אף עשרת השבטים שאפילה להן כך עתידה להאיר להם. גמ׳ תנו רבנן: עשרת השבטים אין להם חלק לעולם הבא, שנאמר: ״ויתשם ה׳ מעל אדמתם באף ובחמה ובקצף גדול״. ״ויתשם ה׳ מעל אדמתם״ – בעולם הזה, ״וישלכם אל ארץ אחרת״ – לעולם הבא, דברי רבי עקיבא. רבי שמעון בן יהודה איש כפר עכו אומר משום רבי שמעון: אם מעשיהם כיום הזה – אינן חוזרין, ואם לאו – חוזרין. רבי אומר: באים הם לעולם הבא, שנאמר: ״ביום ההוא יתקע בשופר גדול וגו׳״. אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן: שבקה רבי עקיבא לחסידותיה, שנאמר: ״הלך וקראת את הדברים האלה צפונה ואמרת שובה משבה ישראל נאם ה׳ לוא אפיל פני בכם כי חסיד אני נאם ה׳ לא אטור לעולם״. מאי חסידותיה? דתניא: קטני בני רשעי ישראל אין באין לעולם הבא, שנאמר: ״כי הנה היום בא בער כתנור והיו כל זדים וכל עשה רשעה קש ולהט אתם היום הבא אמר ה׳ צבאות אשר לא יעזב להם שרש וענף״. ״שרש״ – בעולם הזה, ״וענף״ – לעולם הבא; דברי רבן גמליאל. רבי עקיבא אומר: באים הם לעולם הבא, שנאמר: ״שמר פתאים ה׳״, שכן קורין בכרכי הים לינוקא פתיא. ואומר: ״גדו אילנא וחבלוהי ברם עקר שרשוהי בארעא שבקו״. ואלא מה אני מקיים ״לא יעזב להם שרש וענף״? שלא יניח להם לא מצוה ולא שיורי מצוה. דבר אחר: ״שרש״ – זו נשמה, ״וענף״ – זה הגוף. אבל קטני בני רשעי אומות העולם, דברי הכל, אין באין לעולם הבא. ורבן גמליאל נפקא ליה מ״ותאבד כל זכר למו״. אתמר: קטן, מאימתי בא לעולם הבא? רבי חייא ורבי שמעון בר רבי – חד אמר: משעה שנולד, וחד אמר: משעה שסיפר. מאן דאמר משעה שנולד – שנאמר: ״יבאו ויגידו צדקתו לעם נולד כי עשה״. ומאן דאמר משעה שסיפר – דכתיב: ״זרע יעבדנו יספר לה׳ לדור״. אתמר: רבינא אמר, משעה שנזרע, דכתיב: ״זרע יעבדנו״. רבי נחמן בר יצחק אמר, משעה שנימול, דכתיב: ״עני אני וגוע מנער נשאתי אמיך אפונה״. תנא משום רבי מאיר: משעה שיאמר ״אמן״, שנאמר: ״פתחו שערים ויבא גוי צדיק שמר אמנים״. אל תקרי ״שמר אמנים״, אלא ״שאומר אמן״.
סנהדרין קי: