הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
עה:מסכת קידושין75b
ר' אלעזר - דאמר כותי לא ישא כותית סבר לה כר' ישמעאל כו' לא איתפרש היכא איתמר לא במשנה ולא בברייתא אלא משמעתא דר' יוחנן ור' יהושע בן לוי דאמרי לקמן שלש מחלוקות בדבר: גירי אריות הן - והרי הן כשאר עובדי כוכבים שנשאו בנות ישראל: ור' ישמעאל סבר לה כר' עקיבא כו' - דהא חייבי לאוין הן הילכך כותי לא ישא כותית דתרוייהו ספיקי ממזרים הם דיש לומר בכל אחד מהם הוא בא מישראלית הנישאת לעובד כוכבים והרי הוא ממזר וזו באה מכותי וכותית מעולם אי נמי איפכא: אלמנה וגרושה - ושבה אל בית אביה מי שיש לו אלמנות וגירושין בה שיש לו קידושין הוא דאינו פוסלה בביאתו מלשוב: השתא ממזר הוי - הולד: מיפסיל בביאה מיבעיא - ולמה לי האי קרא אלא אין הולד ממזר ס"ל ואע"ג דלא תפסי ליה בה קידושין והא דתנן (לעיל קידושין דף סו:) כל שאין לה עליו קידושין הולד ממזר דוקא ביש לה ולו קידושין ע"י אחרים דומיא דאשת אב דכתיב לא יבא ממזר גביה: אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות - שב"ש אומרים צרת ערוה מתיבמת וב"ה אוסרים ליבם אלא תינשא לשוק בלא חליצה בפ"ק דיבמות (דף יג.): מודים זה לזה שאין ממזר כו' - ובני העושים כב"ש ממזרים לב"ה הן דהוו להו בני אשת אח שלא במקום מצוה שהיא בכרת אבל בני העושים כבית הלל לב"ש אין ממזרים לפי שהן בני חייבי לאוין שנשאת יבמה לשוק בלא חליצה: שלש מחלוקות בדבר - בכותים וכהנים האמורים בקרא שנטמעו בהם: כדכתיב ויעשו להם מקצותם כהני במות - בספר מלכים (ב יז) גבי כותיים בגלות סנחריב שהגלה השבטים בימי הושע בן אלה: מן הקוצים - לשון קוץ שהיא פסולה. ל"א מוקצין הן מן העם לפסול:
ישמעאל סבר לה כרבי עקיבא. רבי אלעזר סבר לה כרבי ישמעאל, דאמר: כותים גירי אריות הם. ורבי ישמעאל סבר לה כרבי עקיבא, דאמר: נכרי ועבד הבא על בת ישראל – הולד ממזר. ומי סבר לה רבי ישמעאל כרבי עקיבא? והאמר רבי יוחנן משום רבי ישמעאל: מנין לנכרי ועבד שבאו על הכהנת ועל הלויה ועל בת ישראל שפסלוה? שנאמר: ״ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה וזרע אין לה״ – מי שיש לו אלמנות וגרושין, יצא נכרי ועבד שאין לו אלמנות וגרושין. ואי סלקא דעתך סבר לה כרבי עקיבא, השתא ממזר הוי, מיפסל בביאתו מיבעיא?! אלא, רבי אלעזר סבר לה כרבי ישמעאל, דאמר: כותים גירי אריות. וסבר לה כרבי עקיבא דאמר: נכרי ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר. ומי סבר לה רבי אלעזר כרבי עקיבא? והאמר רבי אלעזר: אף על פי שנחלקו בית שמאי ובית הילל בצרות מודים שאין ממזר אלא ממי שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת! אלא, כי אתא רבין אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן, ואמרי לה אמר רבי אבא בר זבדא אמר רבי חנינא, ואמרי לה אמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי יהושע בן לוי: שלש מחלוקות בדבר. רבי ישמעאל סבר: כותים גירי אריות הן, וכהנים שנטמעו בהם – כהנים פסולים היו, שנאמר: ״ויעשו להם מקצותם כהני במות״, ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן: מן הקוצים שבעם. ומשום הכי פסלינהו. ורבי עקיבא סבר: כותים גירי אמת הן, וכהנים שנטמעו בהן – כהנים כשרים היו, שנאמר: ״ויעשו להם מקצותם כהני במות״, ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן: מן הבחירים שבעם. ואלא מפני מה אסרום – מפני שהיו מייבמים את הארוסות
קידושין עה: