הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
ל.מסכת קידושין30a
הוה אמינא ליה לשטן גירא בעיניך - כלומר הייתי מתגרה בו ושטן הוא יצר הרע ולא אירא שיחטיאני: אדידך על צוארי דבריך - בעוד ידך תקיפה על בנך קודם שיגדיל ולא יקבל תוכחתך השיאו אשה: משיתסר - שנין הגיע זמן לכנוס ויותר מעשרין ותרתין אל תאחרהו לשון אחר אדידך על צוארי דבריך בשעה שעוד ידך תקיפה עליו הוי זהיר ללמדו תוכחות ואיזה זמנו משיתסר ועד עשרים ותרתין בציר משיתסר אין בו דעת לקבל תוכחות כל כך ואל תכביד יסורין ותוכחות ויותר מעשרים ותרתין יש לחוש שלא יבעט וזה עיקר: על פי דרכו - דרך שכל ימיו יהא מתנהג בו חנוך לו בנערותו ואיזוהי נערותו רבי יהודה ורבי נחמיה כו': זבולון בן דן - תלמיד שהיה בימיהם: אינו מלמדו משנה - אין חובת בנו עליו אלא במקרא מכאן ואילך ילמד הוא לעצמו: תורה - ולא נביאים וכתובים: כזבולון בן דן שלמדו אבי אביו - ועד היכן נמי דקאמרי' הכי קאמרי' עד היכן אדם חייב ללמוד תורה בדורותיו אמר רב יהודה לבנו ולבן בנו: דשדי דיסנא ארישיה - סדין שאינו ראוי לעטיפת הראש אלא כסוי בעלמא שם על ראשו שלא לילך בגילוי ראשו ולא הספיק להתעטף בסודרו: מאי כולי האי - שמיהרת לצאת בלא עטיפה ההוגנת לך: לא טעים אומצא - בשר מעט בגחלים היו רגילין לטעום בבקר: עד דמקרי לינוקא ומוספיה - מהדר לו מה שקרא אתמול ומלמדו עוד פסוק יותר: אלא ושלשתם - מדלא כתיב ושניתם שישלישם: גמ' - סברות וטעמי סתימתיהן של משניות ולתרצם במה שסותרות זו את זו: ליומי - ימי השבוע: לפיכך נקראו כו' - מילתא באפי נפשה היא: נקראו ראשונים סופרים - כדכתיב (ד"ה א ב) ומשפחות סופרים יושבי יעבץ: וי"ו דגחון - כל הולך על גחון: לא זזו משם - לא איתפרש היכא: חסר ממנו - ממנין ס"ת: יהו מחודדין בפיך - חזור עליהם ובדוק בעומקם שאם ישאלך אדם לא תצטרך לגמגם אלא שתוכל לומר מיד:
לא צריכא ליומי - פירש בקונטרס ימי השבת כלומר שני ימים מקרא ושני ימים משנה ושני ימים גמרא ולא נהירא דא"כ אכתי הוה מצי למיפרך מי ידע כמה חיי ונ"ל לפרש בכל יום ויום עצמו ישלש על כן תיקן בסדר רב עמרם גאון כמו שאנו נוהגים בכל יום קודם פסוקי דזמרה לומר מקרא ומשנה וגמרא ור"ת פי' שאנו סומכין אהא דאמרינן בסנהדרין (דף כד.) בבל בלולה במקרא במשנה ובגמרא דגמרת בבל בלול מכולם: נקראו סופרים - פי' בקונטרס כדכתיב ומשפחות סופרים יושבי יעבץ ובירושלמי (שקלים פ"ה) מפרש שעשו כל התורה כולה מספרות כגון אבות מלאכות ארבעים חסר אחת (שבת דף עג.) וארבעה אבות נזיקין (ב"ק דף ב.) וכיוצא בהם: [יתר עליו תהלים שמונה כו' - תימה דע"כ בחומש יש יותר דאפילו אם יהיו פסוקי תהלים מג' תיבות בלבד אינו כ"כ כמו שיש בחומש. ת"י]: אל תגמגם ותאמר לו - והא דאמר באלו מציאות (ב"מ דף כג:) דצורבא מרבנן משני בדיבוריה במסכ' אומר ר"ת דהיינו אם שואלים אותו אם למדת מסכת זו אל יתגאה לומר שלמדה כלומר למדתי הרבה אבל אם שואלים אותו דבר הלכה או שצריכין ללמוד ממנו מסכ' צריך שיהיו מחודדים בפיו שלא יגמגם בדבר ולא דמי להא דאמר (מסכת ד"א זוטא פ"ג) למד לשונך לומר איני יודע שמא תתבדה ותאחז דהיינו במילי דעלמא ואפילו בדברי תורה לא יאמר יודע אני דבר להתפאר בו בכך אלא מה שיודע יורה וילמוד לתלמידים:
אמינא לשטן: גירא בעיניך. אמר ליה רבא לרבי נתן בר אמי: אדידך על צוארי דבריך. משיתסר ועד עשרים ותרתי ואמרי לה: מתמני סרי עד עשרים וארבעה. כתנאי: ״חנך לנער על פי דרכו״, רבי יהודה ורבי נחמיה, חד אמר: משיתסר ועד עשרים ותרתין, וחד אמר: מתמני סרי ועד עשרים וארבעה. עד היכן חייב אדם ללמד את בנו תורה? אמר רב יהודה אמר שמואל: כגון זבולון בן דן, שלימדו אבי אביו מקרא ומשנה ותלמוד הלכות ואגדות. מיתיבי: למדו מקרא – אין מלמדו משנה, ואמר רבא: מקרא – זו תורה! כזבולון בן דן, ולא כזבולון בן דן. כזבולון בן דן – שלמדו אבי אביו, ולא כזבולון בן דן, דאילו התם מקרא משנה ותלמוד הלכות ואגדות, ואילו הכא – מקרא לבד. ואבי אביו מי מיחייב? והתניא: ״ולמדתם אתם את בניכם״ – ולא בני בניכם. ומה אני מקיים: ״והודעתם לבניך ולבני בניך״, לומר לך: שכל המלמד את בנו תורה – מעלה עליו הכתוב כאילו למדו לו ולבנו ולבן בנו, עד סוף כל הדורות! הוא דאמר כי האי תנא, דתניא: ״ולמדתם אתם את בניכם״ – אין לי אלא בניכם, בני בניכם מנין? תלמוד לומר: ״והודעתם לבניך ולבני בניך״. אם כן מה תלמוד לומר: ״בניכם״ – בניכם ולא בנותיכם. אמר רבי יהושע בן לוי: כל המלמד את בן בנו תורה מעלה עליו הכתוב כאילו קבלה מהר סיני, שנאמר: ״והודעתם לבניך ולבני בניך״, וסמיך ליה: ״יום אשר עמדת לפני ה׳ אלקיך בחרב״. רבי חייא בר אבא אשכחיה לרבי יהושע בן לוי דשדי דיסנא ארישיה וקא ממטי ליה לינוקא לבי כנישתא. אמר ליה: מאי כולי האי? אמר ליה: מי זוטר מאי דכתיב: ״והודעתם לבניך״ וסמיך ליה: ״יום אשר עמדת לפני ה׳ אלקיך בחרב״? מכאן ואילך, רבי חייא בר אבא לא טעים אומצא עד דמקרי לינוקא ומוספיה. רבה בר רב הונא לא טעים אומצא עד דמייתי לינוקא לבית מדרשא. אמר רב ספרא משום רבי יהושע בן חנניא: מאי דכתיב ״ושננתם לבניך״ – אל תקרי ״ושננתם״, אלא ״ושלשתם״. לעולם ישלש אדם שנותיו: שליש במקרא, שליש במשנה, שליש בתלמוד. מי יודע כמה חיי? לא צריכא ליומי. לפיכך נקראו ראשונים ״סופרים״, שהיו סופרים כל האותיות שבתורה, שהיו אומרים: וא״ו ד״גחון״– חציין של אותיות של ספר תורה. ״דרש דרש״ – חציין של תיבות. ״והתגלח״ – של פסוקים. ״יכרסמנה חזיר מיער״ – עי״ן דיער חציין של תהלים. ״והוא רחום יכפר עון״ – חציו דפסוקים. בעי רב יוסף: וא״ו ״דגחון״, מהאי גיסא או מהאי גיסא? אמרו ליה: ניתי ספר תורה ונימנינהו, מי לא אמר רבה בר בר חנה: לא זזו משם עד שהביאו ספר תורה ומנאום? אמר להו: אינהו בקיאי בחסירות ויתרות, אנן לא בקיאינן. בעי רב יוסף: ״והתגלח״, מהאי גיסא או מהאי גיסא? אמר ליה אביי: פסוקי מיהא ליתו לימנינהו! בפסוקי נמי לא בקיאינן, דכי אתא רב אחא בר אדא, אמר: במערבא פסקי ליה להאי קרא לתלתא פסוקי: ״ויאמר ה׳ אל משה הנה אנכי בא אליך בעב הענן״. תנו רבנן: חמשת אלפים ושמונה מאות ושמונים ושמונה פסוקים הוו פסוקי ספר תורה, יתר עליו תהלים שמונה, חסר ממנו דברי הימים שמונה. תנו רבנן: ״ושננתם״, שיהו דברי תורה מחודדים בפיך, שאם ישאל לך אדם דבר אל תגמגם ותאמר לו, אלא אמור לו מיד, שנאמר:
קידושין ל.