הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
ח:מסכת תענית8b
ונצומה ונבקשה מאלהינו. ויעתר לנו פירוש מדקאמר על [זאת] משמע דאיכא מילתא אחריתא וכן פירש בסמוך על דנא: אלא בדבר הסמוי מן העין שנאמר יצו ה' וגו'. תימה דאמרינן פרק כל הבשר (חולין דף קה:) גבי הני שקולאי דדרו חביתא דחמרא בעו לאתפוחי אותבוהו תותי מרזיבא פקע חביתא ומפרש שם בשביל השד שהיה שם עד דאכפייה מר בר רב אשי לשד לשלם אמר ליה שידא למר בר רב אשי ליקבע לי מר זימנא דאיזיל ואשלם קבע ליה זימנא כי מטא זימניה איעכב ואמר ליה אמאי לא אתית בזמנך אמר ליה כל מידי דצייר וחתים וכייל ומני לית לן רשות למישקל מיניה אלמא בדבר המדוד והמנוי לית ליה רשות למשקל מיניה ובדבר הסמוי אית ליה רשות אלמא אין ברכה בדבר הסמוי וי"ל דלא קשה מידי דהא דקאמר התם היינו טעמא דלית להו אלא בדבר הפקר ולא דבר דכייל ומנוי או צייר וחתים היינו בשביל דאין ברכה מצויה בהני ולית בהו דבר הפקר והאי דבעלים נינהו אלא בדבר הסמוי והיינו מטעם דהברכה מצויה בדבר הסמוי ומה שמתרבה בשביל הברכה אית להו רשות למישקל בסמוי דהיינו כמו הפקר שאין לשום אדם זכות בו אי נמי הכא מיירי בדבר המנוי והמדוד בלא צייר וחתים ובהא אית להו רשותא והתם מיירי במדוד ומנוי וכייל וצייר וחתים ובהא לית להו רשותא: גדול יום גשמים כיום קיבוץ גליות שנאמר שובה ה' את שביתנו כאפיקים בנגב וגו'. ואם תאמר אמאי לא קאמר גדול יום הגשמים יותר מקיבוץ גליות דהא כאפיקים בנגב כתיב ומי נתלה במי קטן נתלה בגדול שאפיקים גדולים מיום קיבוץ גליות דהכי נמי אמר (לעיל תענית דף ז.) יערוף כמטר לקחי מי נתלה במי קטן נתלה בגדול וי"ל דה"פ אנו מתפללים הכי שובה ה' את שביתנו כאפיקים היורדין בנגב שגדול יום קיבוץ כאפיקים בנגב א"כ עשה עמנו לטובה אות בקבוץ גליות בהיות כי זה כמו זה ואפיקים בנגב תחדש בכל יום כיום קיבוץ גליות אבל יותר לא:
נאמרה עצירה באשה כו' – כלומר על כולן מבקשים רחמים: פלג – בריכה: כמין קובה – אהל מלא מים: אם לשבט – אם גזר הקב"ה רוב גשמים לרעה אז יורדים בכח כשבט שמכה בכח וחזרו בתשובה הקב"ה מורידן על הרים וגבעות מקום שאין שם איש: אבל אם לחסד – שיורדין בנחת ימציאהו לארצו לארץ ישראל: אתרתי – לא בעינן רחמי אהדדי כדלקמן: נבעי רחמי אכפנא – דליתיב שובעא ומותנא ליבטל ממילא: דכי יהיב רחמנא שובעא לחיי הוא דיהיב – לחיים ולא למתים דאינו מביא שובעא כדי להמית בני אדם אלא כדי שיחיו: משביע לכל חי רצון – שובע נותן לבני אדם חיים: על זאת – על חדא משמע בעזרא כתיב: על רזא דנא – בדניאל כתיב: דלא ליתבו בתעניתא – דלא בעו דליתי ברכה לעולם בשבילן: ניקבל עילוון – יומי תעניתא דמשום קבלה מהני לן כתעניתא וכי בטיל גזרה עבדין להו: ומנלן דעבדינן הכי – כלומר דמהני אי עבדינן הכי: אשר נתת לבך להתענות לפני אלהיך נשמעו דבריך – אלמא משקיבל עליו נשמעו דבריו: כשני אליהו – בימי אחאב שהיה העולם צריך לגשמים דכתיב (מלכים א י״ז:א׳) אם יהיה השנים האלה טל ומטר כי אם לפי דברי: סימן קללה – שבני אדם צריכים לחזר בשוק לקנות סעודת שבת: והיינו דאמר ר' שילא: קשי יומי דמיטרא – שאין בני אדם יכולין לעשות צרכיהן: כיומא דדינא – שני וחמישי שמתקבצין בני אדם לדון עם חבריהן כתקנת עזרא שיש הומות וקולות ואוושות ביום הגשמים כיום הדין ובערב שבת כל שכן דקשי מיטרא: ומבטלינהו – לירידת גשמים שטורחין בני אדם ואינן יכולין לצאת ולבא: צדקה לעניים – שמתעדנין בה ונוח להן יום ברור ומתחממין בה ביום הצינה: יראי שמי – שומרי שבת: פרוטה שבכיס – אפי' מעשה ידים שאינן צריכים לגשמים מתברכין: ברוך השולח ברכה – (שיפוע) ומזכיר בה מלכות ואזכרה ככל הברכות כולן: הרי זו תפילת שוא – ושוב אין ברכה נכנסת בה: בדבר הסמוי מן העין – שאינו יודע הסכום: כאפיקים – כאפיקי נחלים: בנגב – יבשה והנה חרבו מתרגמינן נגיבו: אפיקי ים – מוצאי ים אלמא אפיק לשון מים ואפיקים בנגב נמי לשון גשמים: גייסות – חיילות כשאתה מרווה תלמי הארץ בגשם מיד גדודים נוחין כדלקמן: פוסקי צדקה ברבים – לשם ולפנים ואורחא דמילתא נקט שאין אדם עשוי לפסוק צדקה בינו לבין עצמו ואינו נותן: נשיאים ורוח – באין לעולם כאילו גשמים יורדין ואינן יורדין בשביל האיש המתהלל במתת שקר דכשם שהוא עושה לפנים ומחניף את העניים אף שמים מחניפין את הארץ שמראין נשיאים ורוח וגשם אין אי נמי אין קאי אשלשתם דמכל אלו נעצרין:
עצירה באשה, שנאמר: ״כי עצר עצר ה׳ בעד כל רחם״, ונאמרה עצירה בגשמים, דכתיב: ״ועצר את השמים״. נאמר לידה באשה ונאמר לידה בגשמים, נאמר לידה באשה, דכתיב: ״ותהר ותלד בן״, ונאמר לידה בגשמים, דכתיב: ״והולידה והצמיחה״. נאמר פקידה באשה, ונאמר פקידה בגשמים. נאמר פקידה באשה, דכתיב: ״וה׳ פקד את שרה״, ונאמר פקידה בגשמים, דכתיב: ״פקדת הארץ ותשקקה רבת תעשרנה פלג אלהים מלא מים״. מאי ״פלג אלהים מלא מים״? תנא: כמין קובה יש ברקיע, שממנה גשמים יוצאין. אמר רבי שמואל בר נחמני, מאי דכתיב: ״אם לשבט אם לארצו אם לחסד ימצאהו״. ״אם לשבט״ — בהרים ובגבעות, ״אם לחסד ימצאהו לארצו״ — בשדות ובכרמים. ״אם לשבט״ — לאילנות, ״אם לארצו״ — לזרעים, ״אם לחסד ימצאהו״ — בורות שיחין ומערות. בימי רבי שמואל בר נחמני הוה כפנא ומותנא, אמרי: היכי נעביד? ניבעי רחמי אתרתי — לא אפשר. אלא ליבעי רחמי אמותנא, וכפנא ניסבול. אמר להו רבי שמואל בר נחמני: ניבעי רחמי אכפנא, דכי יהיב רחמנא שובעא — לחיי הוא דיהיב, דכתיב: ״פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון״. ומנלן דלא מצלינן אתרתי — דכתיב: ״ונצומה ונבקשה מאלהינו על זאת״, מכלל דאיכא אחריתי. במערבא אמרי משמיה דרבי חגי מהכא: ״ורחמין למבעא מן קדם אלה שמיא על רזא דנה״, מכלל דאיכא אחריתי. בימי רבי זירא גזור שמדא, וגזור דלא למיתב בתעניתא. אמר להו רבי זירא: נקבליה עילוון, ולכי בטיל שמדא ליתביה. אמרי ליה: מנא לך הא? אמר להו, דכתיב: ״ויאמר אלי אל תירא דניאל כי מן היום הראשון אשר נתת את לבך להבין ולהתענות לפני אלהיך נשמעו דבריך״. אמר רבי יצחק: אפילו שנים כשני אליהו, וירדו גשמים בערבי שבתות — אינן אלא סימן קללה. היינו דאמר רבה בר שילא: קשה יומא דמיטרא כיומא דדינא. אמר אמימר: אי לא דצריך לברייתא, בעינן רחמי ומבטלינן ליה. ואמר רבי יצחק: שמש בשבת — צדקה לעניים, שנאמר: ״וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא״. ואמר רבי יצחק: גדול יום הגשמים, שאפילו פרוטה שבכיס מתברכת בו, שנאמר: ״לתת מטר ארצך בעתו ולברך את כל מעשה ידך״. ואמר רבי יצחק: אין הברכה מצויה אלא בדבר הסמוי מן העין, שנאמר: ״יצו ה׳ אתך את הברכה באסמיך״. תנא דבי רבי ישמעאל: אין הברכה מצויה אלא בדבר שאין העין שולטת בו, שנאמר: ״יצו ה׳ אתך את הברכה באסמיך״. תנו רבנן: הנכנס למוד את גרנו, אומר: ״יהי רצון מלפניך ה׳ אלהינו שתשלח ברכה במעשה ידנו״. התחיל למוד, אומר: ״ברוך השולח ברכה בכרי הזה״. מדד ואחר כך בירך — הרי זו תפלת שוא, לפי שאין הברכה מצויה לא בדבר השקול, ולא בדבר המדוד, ולא בדבר המנוי, אלא בדבר הסמוי מן העין. קבוץ, גייסות, צדקה, מעשר, פרנס סימן. אמר רבי יוחנן: גדול יום הגשמים כיום קבוץ גליות, שנאמר: ״שובה ה׳ את שביתנו כאפיקים בנגב״, ואין ״אפיקים״ אלא מטר, שנאמר: ״ויראו אפקי ים״. ואמר רבי יוחנן: גדול יום הגשמים, שאפילו גייסות פוסקות בו, שנאמר: ״תלמיה רוה נחת גדודיה״. ואמר רבי יוחנן: אין הגשמים נעצרין אלא בשביל פוסקי צדקה ברבים ואין נותנין, שנאמר: ״נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר״. ואמר רבי יוחנן, מאי דכתיב:
תענית ח: