הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
מח:מסכת סוטה48b
הרחיבה שאול נפשה - לאחר שהביאו חמש פורעניות הללו לעולם סופן נופלין בגיהנם: זימנין סליק - פעמים עולים בידם שנענים ופעמים שלא עלה בידם שהרי כשברח דוד מפני אבשלום יצא מירושלים שאל צדוק באורים ותומים ועלתה לו שהשיבוהו ושאל אביתר ולא עלתה לו שנאמר ויעל אביתר שנסתלק מן הכהונה מפני שלא נענה באורים ותומים והכי תניא בסדר עולם גבי ארון ובברחו מפני אבשלום יצא עמו עד שעלה במעלה הזיתים ונשאל באורים ותומים ונסתלק אביתר מן הכהונה גדולה נכנס צדוק תחתיו כדכתיב (שמואל ב ט״ו:כ״ה) ויאמר המלך לצדוק השב את הארון וגו': בימי זכריהו - והוא בנו של יהוידע שהיה בימי יואש: ערי מגרש - ערי לוים שהטעינן הכתוב מגרשות: עד עמוד כהן וגו' - אלמא הוו אורים בבית שני: אמור לו - לא שהיו אורים ותומים אלא כאדם שאומר לחבירו כו' אלמא כל ימי המקדש ראשון הוו: דתניא - חגי זכריה ומלאכי נקראו אחרונים: שמעון וישמעאל - רבן שמעון שהיה נשיא ורבי ישמעאל בן אלישע כהן גדול שהרגתם מלכות יון: לחרבא - שעתידין ליהרג בחרב: לקטלא - לשאר מיתות כגון רבי עקיבא שסרקו בשרו במסריקות פיפיות של ברזל כדאמר בברכות (דף סא:) ור' חנניה בן תרדיון שנשרף ורבי יהודה בן בבא בלונביאות של ברזל כדאמר בסנהדרין (דף יד.): שאין מספידין על הרוגי מלכות - מאימת המלך לפיכך מיחו בידם: דברים ככתבן - כמשמען אבן שלמה מסע כמה שהסיעה מן ההר ולא סיתתוה שוב בכלי ברזל: והלא כבר נאמר מגוררות במגירה וגו': שמיר למאי אתא - דאמרי' במס' גיטין (דף סח.) שהביאו שמיר ע"י אשמדאי מלכא דשדאי: אבנים הללו - שבאפוד וחשן: פתוחי חותם - חקק משמע: במלואותם - שיהיו שלמות שלא יחסרו מהם כלום: ומראה להם שמיר - על פני הדיו כחריץ האות: איטני של אבר - גובתא מש"א (יש"א: ארגז) בלע"ז: שירא פרנדא - מין משי הוא: סלת צפה על גבי נפה - מרוב שומנה מדבקת בדופני נפה ודומים לעיסה חיה שנילושה ביין כו' נופת דבק הנפה צופים שצפה: שתי ככרות הנדבקות כו' - שהיתה ברכה מצויה בעיסה וכשמדבקין ככרות בדופני התנור אחת בדופן זה ואחת בדופן זה שכנגדו והן תפוחות אצפליי"ר (להתנפח) בלע"ז עד שמגעת פני זו לזו כצוף זה שגדל ומתפשט והולך ותולה באויר כן אלו צפות ותפוחות באויר: מן הצופים - ההרים הגבוהים שמשם צופה למרחוק: מאי משמע - מהיכא ילפת שדבש בא מן ההרים: כדמתרגם רב יוסף - כאשר תעשינה הדבורים: כל הנצוק - המערה מכלי טהור לכלי טמא אין הקילוח מצרפן להיות חיבור לטמא את מה שבתוך הכלי שהוא מערה ממנו: חוץ מדבש זיפין - שהוא עב מאד והרי הוא כמחובר שכשהקילוח פוסק הוא הולך מלמטה למעלה והכי אמרינן במדות: הצפחת - ברשק"א בלע"ז שהן עבות ונכנסת השעוה עם הדבש: שמזייפין בו - מתוך שהוא טוב ועב מערבין בו מים ויין ואין נכרות בו: שמזייפין - שקרנים והולכי רכיל: שמאמינים בהקדוש ברוך הוא - לוותר ממונם לנוי הדור מצוה ולצדקה ולהוצאת שבתות וימים טובים: שיתבזו שולחנם לעתיד לבא - שאין מקבלין שכר שלם והכי משמע כי מי בז ליום הבא את הצדיקים: קטנות - קטנות אמנה: קטני רשעי בני ישראל - שמתו כשהן קטנים:
שאול נפשה ופערה פיה לבלי חק וירד הדרה והמונה ושאונה ועלז בה״. משמתו נביאים הראשונים. מאן ״נביאים הראשונים״? אמר רב הונא: זה דוד ושמואל ושלמה. רב נחמן אמר: בימי דוד, זימנין סליק, וזימנין לא סליק, שהרי שאל צדוק — ועלתה לו, שאל אביתר — ולא עלתה לו, שנאמר: ״ויעל אביתר״. מתיב רבה בר שמואל: ״ויהי לדרש אלהים בימי זכריהו המבין בראת האלהים״, מאי לאו, באורים ותומים? לא, בנביאים. תא שמע: משחרב בית המקדש ראשון בטלו ערי מגרש, ופסקו אורים ותומים, ופסק מלך מבית דוד. ואם לחשך אדם לומר: ״ויאמר התרשתא להם אשר לא יאכלו מקדש הקדשים עד עמד כהן לאורים ולתמים״, אמור לו: כאדם שאומר לחבירו ״עד שיחיו מתים ויבא משיח בן דוד״. אלא אמר רב נחמן בר יצחק: מאן ״נביאים הראשונים״ — לאפוקי מחגי זכריה ומלאכי, דאחרונים נינהו. דתנו רבנן: משמתו חגי זכריה ומלאכי — נסתלקה רוח הקודש מישראל. ואף על פי כן, היו משתמשים בבת קול, שפעם אחת היו מסובין בעליית בית גוריא ביריחו, נתנה עליהן בת קול מן השמים ואמרה: יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו, אלא שאין דורו ראוי לכך. נתנו עיניהם בהלל הזקן, וכשמת הספידוהו: הי חסיד, הי עניו, תלמידו של עזרא. ושוב פעם אחרת היו מסובין בעלייה ביבנה, נתנה (להן) [עליהן] בת קול מן השמים, ואמרה להן: יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו אלא שאין דורו זכאין לכך, נתנו עיניהם בשמואל הקטן. וכשמת, הספידוהו: הי עניו, הי חסיד, תלמידו של הלל. ואף הוא אמר בשעת מיתתו: שמעון וישמעאל — לחרבא, וחברוהי — לקטלא, ושאר עמא — לביזא, ועקן סגיאין עתידין למיתי על עמא. ואף על רבי יהודה בן בבא בקשו לומר ״הי חסיד הי עניו״, אלא שנטרפה שעה, שאין מספידין על הרוגי מלכות. משחרב בית המקדש בטל השמיר כו׳. תנו רבנן: שמיר שבו בנה שלמה את בית המקדש, שנאמר: ״והבית בהבנתו אבן שלמה מסע נבנה״ — הדברים ככתבן, דברי רבי יהודה. אמר לו רבי נחמיה: וכי אפשר לומר כן? והלא כבר נאמר ״כל אלה אבנים יקרת וגו׳ מגררות במגרה״! אם כן מה תלמוד לומר ״לא נשמע בבית בהבנתו״ — שהיה מתקין מבחוץ, ומכניס מבפנים. אמר רבי: נראין דברי רבי יהודה באבני מקדש, ודברי רבי נחמיה באבני ביתו. ורבי נחמיה, שמיר למאי אתא? מיבעי ליה לכדתניא: אבנים הללו אין כותבין אותן בדיו, משום שנאמר: ״פתוחי חותם״, ואין מסרטין עליהם באיזמל, משום שנאמר: ״במלואתם״, אלא כותב עליהם בדיו, ומראה להן שמיר מבחוץ, והן נבקעות מאליהן, כתאינה זו שנבקעת בימות החמה ואינה חסירה כלום, וכבקעה זו, שנבקעת בימות הגשמים, ואינה חסירה כלום. תנו רבנן: שמיר זה, ברייתו כשעורה, ומששת ימי בראשית נברא, ואין כל דבר קשה יכול לעמוד בפניו. במה משמרין אותו — כורכין אותו בספוגין של צמר, ומניחין אותו באיטני של אבר מליאה סובי שעורין. אמר רבי אמי: משחרב מקדש ראשון — בטלה שירא פרנדא וזכוכית לבנה. תניא נמי הכי: משחרב מקדש ראשון — בטלה שירא פרנדא וזכוכית לבנה ורכב ברזל, ויש אומרים: אף יין קרוש הבא משניר, הדומה כעיגולי דבילה. ונופת צופים. מאי ״נופת צופים״? אמר רב: סולת שצפה על גבי נפה, ודומה לעיסה שנילושה בדבש ושמן. ולוי אמר: שתי ככרות הנדבקות בתנור ותופחות ובאות, עד שמגיעות זו לזו. ורבי יהושע בן לוי אמר: זה דבש הבא מן הציפיא. מאי משמע — כדמתרגם רב ששת: ״כמא דנתזן דבריאתה ושייטן ברומי עלמא ומתיין דובשא מעישבי טורא״. תנן התם: כל הנצוק טהור, חוץ מדבש זיפים והצפיחים. מאי ״זיפים״? אמר רבי יוחנן: דבש שמזייפין בו. וריש לקיש אמר: על שם מקומו, כדכתיב: ״זיף וטלם ובעלות״. כיוצא בדבר אתה אומר: ״בבוא הזיפים ויאמרו לשאול הלא דוד וגו׳״. מאי ״זיפים״? אמר רבי יוחנן: בני אדם המזייפין דבריהם. ורבי אלעזר אומר: על שם מקומן, כדכתיב: ״זיף וטלם ובעלות״. ופסקו אנשי אמנה. אמר רבי יצחק: אלו בני אדם שהן מאמינין בהקדוש ברוך הוא. דתניא, רבי אליעזר הגדול אומר: כל מי שיש לו פת בסלו ואומר ״מה אוכל למחר״ — אינו אלא מקטני אמנה. והיינו דאמר רבי אלעזר: מאי דכתיב ״כי מי בז ליום קטנות״ — מי גרם לצדיקים שיתבזבז שולחנן לעתיד לבא — קטנות שהיה בהן, שלא האמינו בהקדוש ברוך הוא, רבא אמר: אלו קטני בני רשעי ישראל,
סוטה מח: