הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
ו:מסכת מגילה6b
גרממיא - שם מלכות והיא מאדום: מרזבני - דוכסים: יגעתי - בתורה: לאוקמי גירסא - שלא תשתכח ממנו: סייעתא דשמיא - ויש יגע ואינו מוצא: יחילו - יצליחו ודומה לו על כן לא יחיל טובו (איוב כ׳:כ״א): מרום משפטיך מנגדו - מסולקין הם ממנו: יפיח בהם - בנפיחה בעלמא הן נופלים: מי שלבו נוקפו - הירא מן העבירות שבידו אומר כן: אל תתחר - אינו לשון גירוי אלא שלא תאחוז במעשיו כמו ואיך תתחרה את הסוסים (ירמיהו יב ה) כלומר שאינו רץ כמותו: ואומר אל יקנא לבך בחטאים כי אם ביראת ה' כל היום - על כרחך אין קנאה זו לשון גירוי מלחמה אלא אחיזת מעשיו מדכתיב בסיפא כי אם ביראת ה' כל היום: איטליא של יון - כרך גדול שגדל בשביל עון מנשה שבשעה שהכניס צלם בהיכל ירד גבריאל ונעץ קנה בים וגדל עליו חלקה גדולה ונבנה לשם איטליא של יון מאיי אלישה (יחזקאל כ״ז:ז׳) מתרגמינן מנגוות איטליא: שווקים - חוצות: פרס - מזון: חלונות שמעלים מהן עשן חוץ לחומה - שהן גבוהים מן החומה ואין מעשנין את החומה וזהו חשיבות: חולסית - מקום אבנים דקות: מתני' אלא מקרא מגילה - כלומר שאם עשאו בראשון לא יצא: גמ' סדר פרשיות - פרשת שקלים וזכור ופרה והחודש דתנן במתניתין דבני העיר דנוהגין באדר: זה וזה שוין - שאם קראם בראשון אין צריך לחזור ולקרות בשני: שאסורין בזה ובזה - ביום ארבעה עשר וחמשה עשר שבשניהן: ואמר רב פפא גרסינן: ורבן שמעון בן גמליאל כו' - דהא כל מצות קאמר: מתניתין הכי קתני - ולא איירי בסדר פרשיות כלל: אין מעבירין כו' - משבא לידי אקדים לעשות דהכי תניא במכילתא ושמרתם את המצות אם באת מצוה לידך אל תחמיצנה: גאולה לגאולה - פורים לפסח: השנית - בחודש השני:
של אדום, שאלמלי הן יוצאין, מחריבין כל העולם כולו. ואמר רבי חמא בר חנינא: תלת מאה קטירי תגא איכא בגרממיא של אדום, ותלת מאה ושיתין וחמשה מרזבני איכא ברומי, ובכל יומא נפקי הני לאפי הני ומקטיל חד מינייהו, ומיטרדי לאוקמי מלכא. ואמר רבי יצחק, אם יאמר לך אדם: יגעתי ולא מצאתי — אל תאמן. לא יגעתי ומצאתי — אל תאמן. יגעתי ומצאתי — תאמן. הני מילי בדברי תורה, אבל במשא ומתן — סייעתא הוא מן שמיא. ולדברי תורה לא אמרן אלא לחדודי, אבל לאוקמי גירסא — סייעתא מן שמיא היא. ואמר רבי יצחק: אם ראית רשע שהשעה משחקת לו — אל תתגרה בו, שנאמר: ״אל תתחר במרעים״. ולא עוד, אלא שדרכיו מצליחין, שנאמר: ״יחילו דרכיו בכל עת״. ולא עוד, אלא שזוכה בדין, שנאמר: ״מרום משפטיך מנגדו״. ולא עוד, אלא שרואה בשונאיו, שנאמר: ״כל צורריו יפיח בהם״. איני? והאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה, שנאמר: ״עוזבי תורה יהללו רשע ושומרי תורה יתגרו בם״, ותניא, רבי דוסתאי בר מתון אמר: מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה, ואם לחשך אדם לומר ״אל תתחר במרעים ואל תקנא בעושי עולה״ — מי שלבו נוקפו אומר כן. אלא: ״אל תתחר במרעים״ — להיות כמרעים, ״ואל תקנא בעושי עולה״ — להיות כעושי עולה. ואומר: ״אל יקנא לבך בחטאים וגו׳! לא קשיא: הא במילי דידיה, הא במילי דשמיא. ואיבעית אימא: הא והא במילי דידיה. ולא קשיא: הא בצדיק גמור, הא בצדיק שאינו גמור. דאמר רב הונא, מאי דכתיב: ״למה תביט בוגדים תחריש בבלע רשע צדיק ממנו״, צדיק ממנו — בולע, צדיק גמור — אינו בולע. ואי בעית אימא: שעה משחקת לו שאני. אמר עולא: איטליא של יון, זה כרך גדול של רומי. והויא תלת מאה פרסה על תלת מאה פרסה. ויש בה שלוש מאות ששים וחמשה שווקים, כמנין ימות החמה. וקטן שבכולם של מוכרי עופות, והויא ששה עשר מיל על ששה עשר מיל. ומלך סועד בכל יום באחד מהן. והדר בה, אף על פי שאינו נולד בה — נוטל פרס מבית המלך. והנולד בה, אף על פי שאינו דר בה — נוטל פרס מבית המלך. ושלשת אלפים בי בני יש בו, וחמש מאות חלונות מעלין עשן חוץ לחומה. צדו אחד ים וצדו אחד הרים וגבעות, צדו אחד מחיצה של ברזל וצדו אחד חולסית ומצולה. מתני׳ קראו את המגילה באדר הראשון ונתעברה השנה — קורין אותה באדר שני. אין בין אדר הראשון לאדר השני אלא קריאת המגילה ומתנות לאביונים. גמ׳ הא לענין סדר פרשיות, זה וזה שוין. מני מתניתין? לא תנא קמא, ולא רבי אליעזר ברבי יוסי, ולא רבן שמעון בן גמליאל. דתניא: קראו את המגילה באדר הראשון ונתעברה השנה — קורין אותה באדר השני, שכל מצות שנוהגות בשני נוהגות בראשון, חוץ ממקרא מגילה. רבי אליעזר ברבי יוסי אומר: אין קורין אותה באדר השני, שכל מצות שנוהגות בשני נוהגות בראשון. רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי יוסי: אף קורין אותה באדר השני, שכל מצות שנוהגות בשני אין נוהגות בראשון. ושוין בהספד ובתענית שאסורין בזה ובזה. רבן שמעון בן גמליאל היינו תנא קמא? אמר רב פפא: סדר פרשיות איכא בינייהו, דתנא קמא סבר לכתחילה בשני, ואי עבוד בראשון — עבוד. בר ממקרא מגילה, דאף על גב דקרו בראשון — קרו בשני. ורבי אליעזר ברבי יוסי סבר: אפילו מקרא מגילה לכתחילה בראשון. ורבן שמעון בן גמליאל סבר: אפילו סדר פרשיות, אי קרו בראשון קרו בשני. מני? אי תנא קמא — קשיא מתנות, אי רבי אליעזר ברבי יוסי — קשיא נמי מקרא מגילה, אי רבן שמעון בן גמליאל — קשיא סדר פרשיות! לעולם תנא קמא, ותנא מקרא מגילה והוא הדין מתנות לאביונים, דהא בהא תליא. ואיבעית אימא: לעולם רבן שמעון בן גמליאל היא, ומתניתין חסורי מיחסרא והכי קתני: אין בין ארבעה עשר שבאדר הראשון לארבעה עשר שבאדר השני אלא מקרא מגילה ומתנות. הא לענין הספד ותענית — זה וזה שוין, ואילו סדר פרשיות לא מיירי. אמר רבי חייא בר אבין אמר רבי יוחנן: הלכתא כרבן שמעון בן גמליאל שאמר משום רבי יוסי. אמר רבי יוחנן, ושניהם מקרא אחד דרשו: ״בכל שנה ושנה״, רבי אליעזר ברבי יוסי סבר: ״בכל שנה ושנה״, מה כל שנה ושנה — אדר הסמוך לשבט, אף כאן — אדר הסמוך לשבט. ורבן שמעון בן גמליאל סבר: ״בכל שנה ושנה״, מה כל שנה ושנה — אדר הסמוך לניסן, אף כאן — אדר הסמוך לניסן. בשלמא רבי אליעזר ברבי יוסי מסתבר טעמא, דאין מעבירין על המצות. אלא רבן שמעון בן גמליאל מאי טעמא? אמר רבי טבי: טעמא דרבי שמעון בן גמליאל, מסמך גאולה לגאולה עדיף. רבי אלעזר אמר: טעמא דרבן שמעון בן גמליאל מהכא, דכתיב: ״לקיים את אגרת הפורים הזאת השנית״. ואיצטריך למיכתב
מגילה ו: