הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
יח.מסכת מגילה18a
אחר ישובו בני ישראל - אחר ישובו לבית המקדש ובקשו הקב"ה ואת דוד מלכם: זובח תודה - אחר זביחה תן הודאה: וירד מעשות החטאת והעולה וגו': חדא מילתא היא - אף הודאה עבודה של מקום הוא: אסור לספר - בקביעות ברכה: למי שיכול - ואין מי שיכול לספר את כולו לפיכך אין נראה לספר מדעתו אלא את מה שתקנו חכמים: היסופר לו כי אדבר - הכי דריש ליה היסופר שבחו כולו כי ארבה לו דברי שבח אם אמר לעשות כך כי יבולע: סמא דכולה משתוקא - מבחר כל הסממנין היא השתיקה שלא להרבות דברים והיינו לך דומיה תהלה: מלה בסלע משתוקא בתרין - אם תרצה לקנות הדבור בסלע תקנה השתיקה בשתים: קראה תרגום בכל לשון - זו ואין צ"ל זו קתני: מיתיבי - לרב ושמואל דקתני הכא יוונית לא יצא: עברית - לשון עבר הנהר: עילמית – לשון עילם: הא לא דמיא - תירוצא הוא: גיפטית לגיפטים יצא – והכי נמי תנן במתני' ללועזות בלעז: מתני' כברייתא - זו מיתוקמא קראה בכל לשון דקתני מתני' לא יצא כגון גיפטית למדיים ומדית לגיפטים אבל קורין אותו ללועזות בלעז איש כלשונו: ופרסומי ניסא - אע"פ שאין יודעין מה ששומעין שואלין את השומעין ואומרין מה היא הקרייה הזו ואיך היה הנס ומודיעין להן: לא הוו ידעי רבנן - תלמידי רבינו הקדוש: חלוגלוגות - מין ירק הוא ושנוי בכמה מקומות במשנה ובבריית': פרפחיני - פיקקל"י בלעז: מסלסל בשערך - למדנו שהסלסול לשון חיפוש והיפוך: טאטיתא - אישקופ"א בלעז:
ישובו בני ישראל ובקשו את ה׳ אלהיהם ואת דוד מלכם״. וכיון שבא דוד — באתה תפלה, שנאמר: ״והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפלתי״. וכיון שבאת תפלה — באת עבודה, שנאמר: ״עולותיהם וזבחיהם לרצון על מזבחי״. וכיון שבאת עבודה — באתה תודה, שנאמר: ״זובח תודה יכבדנני״. ומה ראו לומר ברכת כהנים אחר הודאה? דכתיב: ״וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים״. אימא, קודם עבודה? לא סלקא דעתך, דכתיב: ״וירד מעשות החטאת וגו׳״. מי כתיב ״לעשות״, ״מעשות״ כתיב. ולימרה אחר העבודה! לא סלקא דעתך, דכתיב: ״זובח תודה״. מאי חזית דסמכת אהאי, סמוך אהאי! מסתברא עבודה והודאה חדא מילתא היא. ומה ראו לומר ״שים שלום״ אחר ברכת כהנים? דכתיב: ״ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם״, ברכה דהקדוש ברוך הוא שלום, שנאמר: ״ה׳ יברך את עמו בשלום״. וכי מאחר דמאה ועשרים זקנים ומהם כמה נביאים תקנו תפלה על הסדר, שמעון הפקולי מאי הסדיר? שכחום, וחזר וסדרום. מכאן ואילך, אסור לספר בשבחו של הקדוש ברוך הוא. דאמר רבי אלעזר, מאי דכתיב: ״מי ימלל גבורות ה׳ ישמיע כל תהלתו״, למי נאה למלל גבורות ה׳ למי שיכול להשמיע כל תהלתו. אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן: המספר בשבחו של הקדוש ברוך הוא יותר מדאי — נעקר מן העולם, שנאמר: ״היסופר לו כי אדבר אם אמר איש כי יבלע״. דרש רבי יהודה איש כפר גבוריא, ואמרי לה איש כפר גבור חיל: מאי דכתיב: ״לך דומיה תהלה״? סמא דכולה — משתוקא. כי אתא רב דימי, אמר: אמרי במערבא: מלה — בסלע, משתוקא — בתרין. קראה על פה לא יצא וכו׳. מנלן? אמר רבא: אתיא זכירה זכירה, כתיב הכא: ״והימים האלה נזכרים״, וכתיב התם: ״כתב זאת זכרון בספר״. מה להלן — בספר, אף כאן — בספר. וממאי דהאי זכירה קריאה היא, דלמא עיון בעלמא! לא סלקא דעתך (דכתיב): ״זכור״ — יכול בלב? כשהוא אומר ״לא תשכח״, הרי שכחת הלב אמור, הא מה אני מקיים ״זכור״ — בפה. קראה תרגום לא יצא וכו׳. היכי דמי? אילימא דכתיבה מקרא וקרי לה תרגום, היינו על פה! לא צריכא, דכתיבה תרגום וקרי לה תרגום. אבל קורין אותה ללועזות בלעז וכו׳. והא אמרת: קראה בכל לשון — לא יצא! רב ושמואל דאמרי תרוייהו: בלעז יווני. היכי דמי? אילימא דכתיבה אשורית וקרי לה יוונית, היינו על פה! אמר רבי אחא אמר רבי אלעזר: שכתובה בלעז יוונית. ואמר רבי אחא אמר רבי אלעזר: מנין שקראו הקדוש ברוך הוא ליעקב ״אל״, שנאמר: ״ויקרא לו אל אלהי ישראל״. דאי סלקא דעתך למזבח קרא ליה יעקב ״אל״ — ״ויקרא לו יעקב״ מיבעי ליה! אלא ״ויקרא לו״, ליעקב, ״אל״. ומי קראו ״אל״ — ״אלהי ישראל״. מיתיבי: קראה גיפטית, עברית, עילמית, מדית, יוונית — לא יצא! הא לא דמיא אלא להא: גיפטית לגיפטים, עברית לעברים, עילמית לעילמים, יוונית ליוונים — יצא. אי הכי, רב ושמואל אמאי מוקמי לה למתניתין בלעז יוונית? לוקמוה בכל לעז! [אלא, מתניתין כברייתא.] וכי איתמר דרב ושמואל, בעלמא איתמר. רב ושמואל דאמרי תרוייהו: לעז יווני לכל כשר. והא קתני: יוונית ליוונים [ליוונים] — אין, לכולי עלמא — לא! אינהו דאמור כרבן שמעון בן גמליאל. דתנן, רבן שמעון בן גמליאל אומר: אף ספרים לא התירו שיכתבו אלא יוונית. ולימרו: הלכה כרבן שמעון בן גמליאל? אי אמרי הלכה כרבן שמעון בן גמליאל, הוה אמינא הני מילי שאר ספרים, אבל מגילה דכתיב בה ״ככתבם״ — אימא לא. קא משמע לן. והלועז ששמע אשורית יצא וכו׳. והא לא ידע מאי קאמרי? מידי דהוה אנשים ועמי הארץ. מתקיף לה רבינא: אטו אנן ״האחשתרנים בני הרמכים״, מי ידעינן? אלא מצות קריאה ופרסומי ניסא, הכא נמי — מצות קריאה ופרסומי ניסא. קראה סירוגין יצא וכו׳. לא הוו ידעי רבנן מאי ״סירוגין״, שמעוה לאמתא דבי רבי דקאמרה להו לרבנן דהוו עיילי פסקי פסקי לבי רבי: עד מתי אתם נכנסין סירוגין סירוגין? לא הוו ידעי רבנן מאי ״חלוגלוגות״. שמעוה לאמתא דבי רבי דאמרה ליה לההוא גברא דהוה קא מבדר פרפחיני: עד מתי אתה מפזר חלוגלוגך? לא הוו ידעי רבנן מאי ״סלסלה ותרוממך״. שמעוה לאמתא דבי רבי דהוות אמרה לההוא גברא דהוה מהפך במזייה, אמרה ליה: עד מתי אתה מסלסל בשערך? לא הוו ידעי רבנן מאי: ״השלך על ה׳ יהבך״. אמר רבה בר בר חנה: זימנא חדא הוה אזילנא בהדי ההוא טייעא, וקא דרינא טונא ואמר לי: שקול יהביך ושדי אגמלאי. לא הוו ידעי רבנן מאי ״וטאטאתיה במטאטא השמד״. שמעוה לאמתא דבי רבי דהוות אמרה לחברתה: שקולי טאטיתא וטאטי ביתא. תנו רבנן: קראה סירוגין — יצא,
מגילה יח.