הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
ו:מסכת כריתות6b
אחת לששים או לשבעים שנה גרסינן היו מפטמין אותה לחצאין - שלא היה צריך לפטם אלא חצי שיעור משום דמותר דששים או שבעים שנה סלקי לחצי שיעור הקטרת פעמים לששים פעמים לשבעים או סמוך להם לפי שאין כל החפניים שוות: לשליש ולרביע לא שמעתי - שהיו משהין המותר שמונים שנים או צ' או ק' שלא הוצרכו לפטם אלא שליש או רביע ויחיד נמי שפיטם שליש או רביע פטור: במתכונתה - לישנא דקרא. אם היה רוצה לפטם הקטרת דבר יום ביומו עושה הילכך יחיד שלא פיטם אלא מנה חייב: חצאין דרבא לאו דוקא אלא כל דראוי להקטיר: בזורה - מפזרה: היטב הדק הדק היטב - הממונה אומר כן לשוחק: דיבור רע ליין - במסכת מנחות בפרק כל הקרבנות (דף פז.) זרק הגיד של שמרים הגזבר הקיש שהגזבר מקיש בקנה למוציא היין ורומז לו ובלא דבור שרע הוא לנסכים ולא היה מדבר בפיו שהדבור רע ליין: י"א סמנים - ולעיל חשבנו י"א צרי צפורן חלבנה ולבונה מר קציעה שבולת נרד כרכום הרי ח' קושט קנמון קילופה הרי י"א סממנים נאמרו לו למשה ולא ניקבו אלא ד' וכל י"א דבעי ניתיב ובלבד שיהא קוטר ועולה כדדרשינן לקמן בכלל ופרט כדברי ר' ישמעאל: ואימא סמים כלל - כלומר ממאי דקרא לחושבנא אתא דילמא למידרש כלל ופרט [וכלל] לחוד הוא דאתא ולא למנין י"א: קוטר - שמתמר ועולה כמקל ולא יפציל לכאן ולכאן: מין אילן - דהוא צרי: לגופה אתא - לאשמועינן דאע"ג דריחיה רע משוינן ליה לקטרת: אם כן - דבכלל ופרט וכלל לחוד בעי למידרשיה לא נכתוב קרא סמים אלא קח לך הוה משמע כלל אלא הכי נקט ברישא סמים וכתיב נמי קח לך למידרש כלל ופרט וכלל לקוטר ועולה כדלקמן ולמנין י"א: דבי רבי ישמעאל - נמי בעיא י"א מדקתני או אינו כו' וליכא למידרשיה אלא כדדריש ליה ובעי קוטר ועולה: כלל בכלל ראשון - כולה מפרש לקמיה: ונילף נמי מלבונה כו' - והיינו דפריך או אינו אלא פרט אחרון דהיינו לבונה. בפרט ראשון מייתי נמי דדמי ליה ולמעוטי דבר [שאין] ריחו נודף ולא קוטר ועולה נאמרה לי כשאר פרטי קמאי דמייתי מאי דדמי ליה: אם כן - דכשאר פרטי מייתי ליה נכתביה במיצעי בהדי שאר פרטי קמאי והיינו דקאמר לאו: וקפריך ליה הש"ס הא לאו תירוצא הוא דאי כתבה ללבונה בהדי שאר פרטי בין שני הכללות הויין תרי סרי כגון סמים ב' ונטף ושחלת וחלבנה ולבונה הרי ו' וסמים כנגדן הרי י"ב ולהכי לא כתבה בהדי פרט דלא תימא י"ב בעינן ולעולם גמר מיניה: אם כן נכתביה במקום חלבנה - דנשמע מיניה די"א הן ונשמע מיניה דאפילו אינו קוטר ועולה ונכתב חלבנה לבסוף דהא השתא מיהא לאו מידי גמרינן מיניה: ואגודתו - משמע שכולן ביחד אז על ארץ יסדה: לאפוקי בהמה - משום דכתיב בהמה בההוא עניינא דלא סגי דלא קרי להו אדם: כל שישנו בסך - כל שהוא עובר כשהוא סך את עצמו או אחרים שמצווה שלא יסוך משמן המשחה לזר: ישנו בבל ייסך - מצווים אחרים עליו שלא לסוכו: למלכים וכהנים גדולים - לאחר שנמשחו: מה סיכה כל שהוא - דלא אשכחן שיעור בסיכה אף נתינה כל שהוא אף על גב דנתינה בעלמא כזית כדמפרש לקמן: נתינה בעלמא כזית - דגמרינן מנתינה דונתן לכהן את הקדש דכתיב ביה אכילה (ויקרא כ״ב:י״ד) ואיש כי יאכל קדש וכל אכילה כזית: מעיקרא לאו זרים הם - דהא נמשחו מתחלה:
רבנן: מותר הקטרת, אחת לששים או לשבעים שנה, היו מפטמין אותה לחצאין. לפיכך יחיד שפיטם לחצאין – חייב, דברי רבן שמעון בן גמליאל, שאמר משום הסגן. אבל שליש ורביע לא שמעתי. וחכמים אומרים: בכל יום מתקן במתכונתה, והיה מכניס. מסייע ליה לרבא, דאמר רבא: שמן המשחה שפטמו לחצאין – חייב, דכתיב: ״והקטרת אשר תעשה״ – כל שתעשה, והא אפשר דעבדה פרס בשחרית ופרס בין הערבים. תנו רבנן: היו מחזירין אותה למכתשת פעמים בשנה, בימות החמה פזורה – שלא תתעפש, בימות הגשמים צבורה – כדי שלא תפוג ריחה. וכשהוא שוחק, אומר: הדק היטב, היטב הדק, דברי אבא יוסי בן יוחנן. ושלש מנין יתירין שמהן כהן גדול מכניס מלא חפניו ביום הכפורים, נותן אותה למכתשת בערב יום הכפורים, ושוחקן יפה יפה, כדי שתהא דקה מן הדקה, כדתניא: ״דקה״, מה תלמוד לומר? והלא כבר נאמר: ״ושחקת ממנו הדק״, מה תלמוד לומר: ״דקה״? כדי שתהא דקה מן הדקה. אמר מר: כשהוא שוחק, אומר ״היטב הדק, הדק היטב״: מסייע ליה לרבי יוחנן, דאמר רבי יוחנן: כשם שהדיבור רע ליין – כן הדיבור יפה לבשמים. אמר רבי יוחנן: אחד עשר סממנין נאמרו לו למשה בסיני. אמר רב הונא: מאי קראה? ״קח לך סמים״ – תרי, ״נטף ושחלת וחלבנה״ – הא חמשה, ו״סמים״ אחריני – חמשה, הא עשרה, ״ולבונה זכה״ – חד, הא חד סרי. ואימא ״סמים״ – כלל, ״נטף ושחלת וחלבנה״ – פרט, ״סמים״ – חזר וכלל. כלל ופרט וכלל, אי אתה דן אלא כעין הפרט. מה הפרט מפורש – דבר שקיטר ועולה וריחו נודף, אף כל דבר שקיטר ועולה וריחו נודף. וכי תימא, אם כן, לכתוב קרא חד פרטא! לאיי, מיצרך צריכי, דאי כתב ״נטף״ הוה אמינא: מין אילן – אין, אבל גידולי קרקע – לא, משום הכי כתב: ״ושחלת״. ואי כתב ״ושחלת״, הוה אמינא: גידולי קרקע – אין, אבל מין אילן – אימא לא, משום הכי כתב: ״נטף״. וחלבנה לגופיה אתא, מפני שריחה רע! אם כן, מ״קח לך״ נפקא ליה. ואימא: ״סמים״ בתראי תרין נינהו, כ״סמים״ קדמאי! אם כן, נכתוב ״סמים״ ״סמים״ בהדי הדדי, וסוף נכתוב ״נטף ושחלת וחלבנה״. דבי רבי ישמעאל תני: ״סמים״ – כלל, ״נטף שחלת וחלבנה״ – פרט, ״סמים״ – חזר וכלל. כלל ופרט וכלל, אי אתה דן אלא כעין הפרט. מה הפרט מפורש – דבר שקיטר ועולה וריחו נודף, אף כל דבר שקיטר ועולה וריחו נודף. או אינו אלא כלל בכלל ראשון, ופרט בפרט ראשון? אמרת לאו. הא אין לך עליך לדון בלשון אחרון, אלא בלשון ראשון. אמר מר: או אינו אלא כלל בכלל ראשון, ופרט בפרט ראשון? אמרת לאו, הא אין עליך לדון. מאי קושיא? הכי קא קשיא ליה: ״סמים״ בתראי תרי, כי סמים קדמאי תרין! הדר ושני כדשנין, דאם כן נכתוב קרא: ״סמים סמים נטף ושחלת וחלבנה״. ומאי. ״פרט בפרט ראשון״? הכי קא קשיא ליה: מיני אילנות ילפי מן נטף, וגידולי קרקע ילפי משחלת, ולילפי נמי מלבונה זכה, דאייתי בחד צד, דניתי דבר שריחו נודף ואף על פי שאין קוטר ועולה! הדר אמר: אם כן, נכתוב קרא ללבונה זכה במיצעי, ותילף מינה. אי כתביה לבונה זכה במיצעי, הויין תרי עשר! אם כן, נכתוב קרא לבונה זכה במיצעי, וחלבנה לבסוף. ריש לקיש אמר: מגופה, מה לשון ״קטרת״? דבר שקוטר ועולה. אמר רב חנא בר בזנא אמר רבי שמעון חסידא: כל תענית שאין בה מפושעי ישראל אינה תענית, שהרי חלבנה ריחה רע ומנאה הכתוב עם סממני קטרת. אביי אמר: מהכא: ״ואגדתו על ארץ יסדה״ והסך בשמן המשחה. תנו רבנן: הסך בשמן המשחה לבהמה וכלים – פטור, לגוים ולמתים – פטור. בשלמא בהמה וכלים, דכתיב: ״על בשר אדם לא ייסך״, ובהמה וכלים לאו אדם הוא. מתים נמי פטור, דכיון דמית ליה – מת מיקרי, ולאו אדם. אלא גוים, אמאי פטור? הא אדם נינהו! לאיי, דכתיב: ״ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם״ – אתם קרויין ״אדם״ ואין הגוים קרויין ״אדם״. והכתיב: ״ונפש אדם ששה עשר אלף״! אמר ליה: ההוא לאפוקי בהמה. והכתיב: ״ואני לא אחוס על נינוה וגו׳״! ההוא לאפוקי בהמה. ואיבעית אימא – כדקתני תנא קמיה דרבי אלעזר: כל שישנו בסך – ישנו בבל ייסך, וכל שאינו בסך – אינו בבל ייסך. תניא אידך: הסך בשמן המשחה לבהמה וכלים, לגוים ומתים – פטור, למלכים ולכהנים – רבי מאיר מחייב, ורבי יהודה פוטר. וכמה יסוך ויהא חייב? רבי מאיר אומר: כל שהוא, רבי יהודה אומר: כזית. והאמר רבי יהודה: פטור! כי פטר רבי יהודה – גבי מלכים וכהנים, גבי הדיוט מחייב. רבי מאיר ורבי יהודה במאי פליגי אמר רב יוסף: בהא פליגי – רבי מאיר סבר: ״על בשר אדם לא ייסך״ כתיב, וכתיב: ״ואשר יתן ממנו על זר״, מה סיכה כל שהוא – אף נתינה כל שהוא. ורבי יהודה סבר: ילפינן נתינה דעל זר מנתינה דעלמא, מה נתינה דעלמא כזית, אף נתינה דעל זר – כזית. אבל סיכה למימשח מלכים וכהנים – דברי הכל כל שהוא. ואמר רב יוסף: במאי פליגי רבי מאיר ורבי יהודה גבי מלכים וכהנים? רבי מאיר סבר: ״ואשר יתן ממנו על זר״ כתיב, ומלך וכהן השתא זרים נינהו. ורבי יהודה סבר: בעינן עד דאיכא זר מתחלתו ועד סופו, ומלך וכהן מעיקרא לאו זרים הוו. אמר רב איקא בריה דרב אמי: ואזדו לטעמייהו, דתניא:
כריתות ו: