הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
לט:מסכת חולין39b
מקום שאין מחשבה פוסלת בחולין אלא בשתי עבודות - פירש בקונטרס בשחיטה ובזריקה דכתיב וקשה לריב"א דבזריקת דם לעבודת כוכבים לא מיתסר בשר כדמוכח לקמן גבי הנהו טייעי דיהבי דיכרי לטבחי ישראל ואמרי להו דמא ותרבא לדידן ובישרא לדידכו ומסיק דכשרה דהלכה כרבי יוסי דזה מחשב וזה עובד לא אמרינן ובמה שזרקו דם לעבודת כוכבים אחרי כן לא חיישינן עוד תניא בהדיא בתוספתא אם מששחטה זרק דם לעבודת כוכבים והקטיר חלבה לעבודת כוכבים זה היה מעשה בקיסרי ולא אמרו בה לא איסור ולא היתר והיינו משום שהוכיח סופו על תחלתו כדבסמוך אבל בזריקה מיהא לא מיתסרא וצ"ל נהי דבהמה לא מיתסרא דם מיהא איתסר: עד כאן לא קא שרו רבנן אלא דלא שמעינן דחשיב - וללישנא בתרא דלעיל ע"כ לא שרו רבנן אלא בזה מחשב וזה עובד אבל הכא אותו עצמו ששחט זרק אחרי כן דם לעבודת כוכבים: אם היה רבו שני כהן אוכל בתרומה - בפרק המביא אשם תלוי (כריתות דף כד:) מפרש דקסברי רבנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שחרור ומעוכב גט שחרור אוכל בתרומה: כי לא אתי לידיה אמאי אצווח - הא דבעי בפ"ק דב"מ (דף ו.) תקפה אחד בפנינו מהו ומוקי בשתק ולבסוף צווח שפיר בעי בין לר"ש בין לרבנן דהאי טעמא כי לא אתי לידיה אמאי אצווח לא שייך התם ואיכא טעמא אחרינא התם דקסבר אמאי אצווח הא קא חזו ליה רבנן: רישך והר - אפילו למ"ד מעות בעובד כוכבים קונות הכא לא סמכא דעתיה כיון דמצי מדחי ליה ואי אלמא הוא אסור מדרבנן ואפילו למ"ד בפ' שני דבכורות (דף יג.) דמשיכה בעובד כוכבי' קונה ולא מעות:
חולין - לענין עבודת כוכבים שאין מחשבה פוסלת בהן בד' עבודות אלא בשנים בשחיטה ובזריקה דהני הוא דכתיבן (שמות כב) זובח לאלהים יחרם בל אסיך נסכיהם מדם (תהלים טז) אבל קבלה והולכה לא כתיב בהו והקטרה אע"ג דשייכא בעבודת כוכבים מיהו לאו עבודה היא לאפסודי בהמה משום הקטר חלבה לעבודת כוכבים היכא דלא נשחטה ולא נזרק דמה לעבודת כוכבים דהא אפילו בפנים לא מפסיל קרבן אם חישב על אכילת בשר בשעת הקטר חלבים: ואח"כ חישב עליה - לזרוק דמה או להקטיר חלבה: משום כבודן דרבנן - דאמרי לא אמרינן סתם מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים והאי נמי אף על גב דאיגלאי מילתא דמומר הוא לא אמרינן מסתמא כי שחטה ברישא להכי שחטה דסתם מחשבתו לעבודת כוכבים לא אמרינן: אלא דלא שמעינא דחשיב - לא בתחלה ולא בסוף: אלא גבי עובד כוכבים - דבשעת שחיטה בחזקת עובד כוכבים הוה: אבל ישראל - כיון דהוי בחזקתו בשעת שחיטה: הוכיח סופו לא אמרינן - דדלמא אחר השחיטה נכנס בו יצה"ר והמיר דתו: דרשב"ג - דאמר הוכיח סופו על תחלתו: הבריא שאמר כתבו גט לאשתי - ולא אמר כתבו ותנו והלך לו: רצה לשחק בה - שלא תפציר בו לתת לה גט לפוטרה מיבם אם ימות והפליגה בדברים ואין אלו נעשין שלוחו לגרש דהא לא אמר תנו. להכי נקט בריא דאילו מסוכן קיימא לן הלכה כר"ש שזורי דאמר כותבין ונותנין דתנן (גיטין דף סה:) בראשונה היו אומרים היוצא בקולר ואמר כתבו גט לאשתי אע"פ שלא אמר תנו הרי אלו כותבים ונותנים שמפני שהיה בהול על מיתתו לא הספיק לגמור דבריו וחזרו לומר אף המפרש והיוצא בשיירא ר"ש שזורי אומר אף המסוכן וא"ר חננאל הלכה כר"ש שזורי: ונפל ומת - וכבר כתבו ונתנו העדים גט לאשתו: אם מעצמו נפל - ודאי מתחלה היה דעתו לעלות וליפול וה"ל בהול כמסוכן: מעשה לסתור - הא אמרת רישא רצה לשחק בה ולא נתת חילוק בדבר: ודילמא שאני התם דקאמר - ברישא כתבו ואיכא קצת הוכחה בתחלה ונפילתו גלויי מילתא בעלמא הוא דהאי דאמר ברישא כתבו ע"מ ליתן קאמר: ואמר הלה - זה שניתנו לו: אי אפשי - אין רצוני: אם היה רבו שני כהן - זה האומר אי אפשי בהן על כרחו שלו הן ויאכלו בתרומה ולקמיה פריך ואפילו עומד וצווח: כבר זכו בהן יורשי ראשון - שהוא ישראל: אפילו עומד וצווח - בתמיה והיכן מצינו מקבל מתנה בעל כרחו: בשותק - וקבל השטר: שזיכה לו ע"י אחר - שמסר שטר המתנה לאחר בפניו ואמר לו זכה בשטר זה לשם פלוני: כרבי יוסי - דאין הכל הולך אלא אחר השוחטו ואפילו שמעיניה דחשיב לא פסיל: טייעי - ישמעאלים ואינן אוכלין אלא בשר שחוטה ואפילו היא מתה מאליה שוחט אותה לאוכלה וכן דרכן: דיכרי - אילים: דמא ותרבא לדידן - לעבודת כוכבים דמתוך שהיו טרודים בעסקיהן היו נותנין לטבחי ישראל לשחוט ולהפשיט: כרבי יוסי - ומותרין: לר"א - דאמר מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים פוסלת שחיטת ישראל אפילו אין לו בה אלא דבר מועט: יהיב ליה - עובד כוכבים זוזא לטבח ישראל בשביל בשר ואמר לו כשתשחוט בהמתך תן לי בדינר זה בשר מי מיתסר כו' בהמה בהכי מי אמרינן כי אמר רבי אליעזר היכא דהואי בהמה בשותפות מכי זבנוה מעיקרא או שהיתה כולה של עובד כוכבים ונתנה לישראל חוץ מחצר כבד שלה אבל כי האי גוונא לא או דלמא לא שנא: אי איניש אלמא - האי עובד כוכבים ולא מצי האי ישראל לדחוייה אם היה רוצה להחזיר לו דינר שלו אישתכח דקנייה גמורה היא: ואי לא מצי א"ל רישך והר - הרי ראשך והרי הר הכה זה על זה או קבל דינר שלך וכיון דמצי לדחויי ואשתכח דכי שחיט ישראל לאו אדעתא דעובד כוכבים קשחיט ואינו נעשה שלוחו על כרחו דמימר אמר האי ישראל אי בעינא מהדרנא ליה זוזיה הילכך שריא ואי בעי יהיב ליה ואע"ג דקי"ל (בכורות דף יג.) מעות העובד כוכבים קונות ויש לו חלק בה מיהו ישראל כי שחיט מסלק ליה לעובד כוכבים ואינו נעשה שלוחו דא"ל לא לעוותי שיתפתיך אבל באיניש אלמא על כרחו שחיטה אף בשבילו היא ועובד כוכבים מחשב עליה: מתני' לשם ימים - שעשה הים עבודת כוכבים:
שאין מחשבה פוסלת בחולין אלא בשתי עבודות – אינו דין שלא יהא הכל הולך אלא אחר השוחט. תניא כוותיה דרבי יוחנן: השוחט את הבהמה לזרוק דמה לעבודה זרה ולהקטיר חלבה לעבודה זרה – הרי אלו זבחי מתים. שחטה ואחר כך חישב עליה – זה היה מעשה בקיסרי, ולא אמרו בה לא איסור ולא היתר. אמר רב חסדא: לא אמרו בה איסור – משום כבודן דרבנן. לא היתר – משום כבודו דרבי אליעזר. ממאי? דלמא עד כאן לא קאמרי רבנן התם, אלא דלא שמענא דחשיב, אבל הכא דשמענא דחשיב – הוכיח סופו על תחלתו! אי נמי, עד כאן לא קאמר רבי אליעזר התם אלא גבי נכרי, דסתם מחשבת נכרי לעבודה זרה, אבל ישראל – הוכיח סופו על תחלתו לא אמרינן. אלא אמר רב שיזבי: לא אמרו בה היתר משום כבודו דרבן שמעון בן גמליאל, הי רבן שמעון בן גמליאל? אילימא רבן שמעון בן גמליאל דגיטין, דתנן: הבריא שאמר ״כתבו גט לאשתי״ – רצה לשחק בה. ומעשה בבריא שאמר ״כתבו גט לאשתי״, ועלה לגג ונפל ומת. אמר רבן שמעון בן גמליאל: אם מעצמו נפל, הרי זה גט, ואם הרוח דחתו, אינו גט. והוינן בה: מעשה לסתור? חסורי מיחסרא והכי קתני: אם הוכיח סופו על תחלתו – הרי זה גט, ומעשה נמי בבריא שאמר ״כתבו גט לאשתי״, ועלה לגג ונפל ומת. אמר רבן שמעון בן גמליאל: אם מעצמו נפל – הרי זה גט, ואם הרוח דחתו – אינו גט. ודלמא שאני התם, דקאמר ״כתבו״. אלא אמר רבינא: משום כבודו דרבן שמעון בן גמליאל דהכא, דתניא: הכותב נכסיו לאחרים, והיו בהן עבדים, ואמר הלה ״אי אפשי בהן״, אם היה רבו שני כהן – הרי אלו אוכלין בתרומה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: כיון שאמר הלה ״אי אפשי בהן״ – כבר זכו בהן יורשין. והוינן בה: לתנא קמא, אפילו עומד וצווח? אמר רבה, ואיתימא רבי יוחנן: בצווח מעיקרא – דכולי עלמא לא פליגי דלא קנה, בשותק ובסוף צווח – דכולי עלמא לא פליגי דקנה. כי פליגי – שזיכה לו על ידי אחר, ושתק ולבסוף צווח; תנא קמא סבר: מדשתיק – קננהו, והאי דקא צווח – מיהדר קא הדר ביה. ורבן שמעון בן גמליאל סבר: הוכיח סופו על תחילתו, והא דלא צווח מעיקרא, סבר: כי לא אתי לידי אמאי אצווח. אמר רב יהודה אמר שמואל: הלכה כרבי יוסי. הנהו טייעי דאתו לציקוניא, יהוב דיכרי לטבחי ישראל, אמרו להו: דמא ותרבא לדידן, משכא ובישרא לדידכו. שלחה רב טובי בר רב מתנה לקמיה דרב יוסף: כי האי גוונא מאי? שלח ליה: הכי אמר רב יהודה אמר שמואל: הלכה כרבי יוסי. אמר ליה רב אחא בריה דרב אויא לרב אשי: לרבי אליעזר, יהיב ליה זוזא לטבח ישראל, מאי? אמר ליה: חזינן, אי איניש אלמא הוא דלא מצי מדחי ליה – אסור, ואי לא – אמר ליה: ״רישיך והר״. מתני׳ השוחט לשם הרים, לשם גבעות, לשם ימים, לשם נהרות, לשם מדברות – שחיטתו פסולה.
חולין לט: