הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
ל.מסכת ראש השנה30a
ועם בית דין - הוא דתקעינן: אלא דאילו בירושלים - תוקעין בשבת יחידים שאינן שלוחי ב"ד והא מילתא חסרה ממתניתין ומיבעי לן לתרוצה הכי: בין בזמן בית דין - עד שש שעות שהיו בית דין יושבין: בין שלא בזמן בית דין - שהלכו לבתיהן: איכא דמתני לה וכו' - מאי ועם בית דין (בפני ב"ד) דקאמר רב הונא בזמן ב"ד דהא ליכא לפרושי האי ועם ב"ד בפני ב"ד דהא בכל ארצכם כתיב (ויקרא כ״ה:ט׳): ובר"ה לא היו תוקעין - כשחל להיות בשבת אלא בב"ד הגדול של סנהדרין הגדולה המקדשין את החדשים ורבי אליעזר היא: כי מסיים שליחא דציבורא כו' - ואף בי"ט שחל להיות בשבת דלהכי נקט יבנה: אלא לאו דאילו ביובל תוקעין - היחידים בין בזמן בית דין כו': לא לעולם בזמן ב"ד - והכי קאמר ביובל כל יחיד ויחיד תוקע בזמן ב"ד אפי' שלא בפני ב"ד ובר"ה בפני ב"ד אין שלא בפני ב"ד לא: איתמר נמי - כרב הונא: אין תוקעין - יחידים ביוה"כ ביובל אלא בזמן שב"ד יושבין במקומן והתוקעין תוקעין בכל העיר: ננערו לעמוד - נעקרו ממושבם כדי לעמוד ולילך: מתני' בראשונה היה לולב ניטל במקדש שבעה - דכתיב (שם כג) ושמחתם לפני ה' אלהיכם שבעת ימים ובמדינה יום אחד דכתיב (שם) ולקחתם לכם ביום הראשון: ושיהא יום הנף כולו אסור - יום הנפת עומר כולו אסור לאכול מן החדש ומדאורייתא משהאיר מזרח מותר כדאמרינן במנחות (דף סח.) כתוב אחד אומר עד עצם היום הזה וכתוב אחד אומר עד הביאכם וגו' הא כיצד בזמן הבית עומר מתיר ובזמן שאין עומר עצם היום מתיר: גמ' כי אעלה ארוכה לך וגו' - סיפיה דקרא ציון היא דורש אין לה: מאי טעמא - גזר עליה: דאיבני אימת - שיהא לנו לחוש עכשיו לכך: הרי האיר מזרח התיר - דהא לא היה מזבח: אלא דאיבני בחמיסר - שהיה שהות לקצור במוצאי י"ט ולהביאו למחר כמצותו: מחצות היום ולהלן לישתרי - השתא ולא לגזור עליה רבן יוחנן אלא עד חצות היום ואי נמי מהרה יבנה ויאמרו אשתקד מי לא אכלנו מחצות היום ולהלן השתא נמי ניכול שפיר אכלי ואפי' הרחוקים מירושלים שלא ראו הקרבתו יש להם לסמוך דודאי קרב כבר דאמר מר הרחוקין היו מותרין בזמן הבית מחצות היום ולהלן (ראש השנה כו':) לא צריכא דאיבני סמוך לשקיעת החמה דחמיסר אי נמי דאיבני בלילה - רבן יוחנן חושש לשמא יבנה לשקיעת החמה או בליל ששה עשר בחצי הלילה או סמוך לבקרו שלא יהא שהות לקצירתו והבהובו באבוב של קלאין וטחינתו והרקדתו והקרבתו עד חצות ואי הוו רגילי למיכל חדש מחצות היום בזמן הזה אתי למיכל נמי ההוא יומא הכי ועבדי איסורא ואם תאמר היכי משכחת לה דאיבני בחמיסר בי"ט ודאיבני בליליא והא קיימא לן במסכת שבועות (דף טו:) דאין בנין בהמ"ק לא בי"ט ולא בלילה הני מילי בנין בידי אדם אבל בנין העתיד לבא בידי שמים הוא:
וביבנה בפני בית דין אין שלא בפני ב"ד לא. והא דלא שמע איניש קל אוניה מקל תקיעה דיחידאי היינו שהיו באין לתקוע בפני בית דין שלא שמעו תקיעת בית דין דאותן שיצאו אסור להם לחזור ולתקוע דיש איסור שבות בדבר לתקוע בחנם בשבת: לא לעולם בזמן בית דין. תימה דמכל מקום קשיא ללישנא דרב הונא לא אמר אלא בפני בית דין והכא קתני איש בביתו וי"ל שיפרש דהא דקתני בגבולין איש בביתו איובל קאי ולא אראש השנה ומיהו אי גריס בגבולין בלא וי"ו ולא גרסינן ובגבולין לא יתכן לומר כן ושמא יפרש דהאי בגבולין איירי בירושלים דוקא ומיהו מבכל ארצכם (ויקרא כ״ה:ט׳) בכל מקום שבארץ ישראל איירי: אין תוקעין אלא בזמן שב"ד יושבין. פי' בקונטרס ביובל ונראה שאף בר"ה אתא לאשמועינן דאפי' בפני ב"ד אין תוקעין אלא כל זמן שיושבין:
בית דין. מאי ועם בית דין? בפני בית דין, לאפוקי שלא בפני בית דין — דלא. מתיב רבא: ועוד זאת היתה ירושלים יתירה על יבנה וכו׳. מאי ועוד זאת? אילימא כדקתני — ״זאת״ מיבעי ליה. אלא: דבירושלים תוקעין יחידין, וביבנה אין תוקעין יחידין. וביבנה אין תוקעין יחידין? והא כי אתא רב יצחק בר יוסף, אמר: כי מסיים שליחא דציבורא תקיעה ביבנה — לא שמע איניש קל אוניה מקל תקועיא דיחידאי. אלא לאו: דבירושלים תוקעין בין בזמן בית דין ובין שלא בזמן בית דין, וביבנה, בזמן בית דין — אין, שלא בזמן בית דין — לא. הא בזמן בית דין מיהא תוקעין, ואפילו שלא בפני בית דין! לא: דאילו בירושלים תוקעין בין בפני בית דין בין שלא בפני בית דין, וביבנה, בפני בית דין — אין, שלא בפני בית דין — לא. איכא דמתני להא דרב הונא אהא דכתיב ״ביום הכפורים תעבירו שופר בכל ארצכם״ — מלמד שכל יחיד ויחיד חייב לתקוע. אמר רב הונא: ועם בית דין. מאי ועם בית דין — בזמן בית דין. לאפוקי שלא בזמן בית דין, דלא. מתיב רבא: תקיעת ראש השנה ויובל דוחה את השבת בגבולין, איש וביתו. מאי ״איש וביתו״? אילימא איש ואשתו — איתתא מי מיחייבא? והא מצות עשה שהזמן גרמא היא, וכל מצות עשה שהזמן גרמא — נשים פטורות. אלא לאו: איש בביתו, ואפילו שלא בזמן בית דין! לא, לעולם בזמן בית דין. מתיב רב ששת: שוה היובל לראש השנה לתקיעה ולברכות, אלא שביובל תוקעין בין בבית דין שקידשו בו את החדש, ובין בבית דין שלא קידשו בו את החדש, וכל יחיד ויחיד חייב לתקוע. בראש השנה לא היו תוקעין אלא בבית דין שקידשו בו את החדש, ואין כל יחיד ויחיד חייב לתקוע. מאי אין כל יחיד ויחיד חייב לתקוע? אילימא דביובל תוקעין יחידין ובראש השנה אין תוקעין יחידין — והא כי אתא רב יצחק בר יוסף, אמר: כי הוה מסיים שליחא דציבורא תקיעתא ביבנה — לא שמע איניש קל אוניה מקל תקועיא דיחידאי. אלא לאו: דאילו ביובל תוקעין בין בזמן בית דין בין שלא בזמן בית דין, ובראש השנה, בזמן בית דין — אין, שלא בזמן בית דין — לא. קתני מיהת: ביובל בין בזמן בית דין, בין שלא בזמן בית דין! לא, לעולם בזמן בית דין, והכי קתני: ביובל, בזמן בית דין — תוקעין בין בפני בית דין, בין שלא בפני בית דין. בראש השנה, תוקעין בזמן בית דין, ובפני בית דין. איתמר נמי: אמר רבי חייא בר גמדא אמר רבי יוסי בן שאול אמר רבי: אין תוקעין אלא כל זמן שבית דין יושבין. בעי רבי זירא: ננערו לעמוד ולא עמדו, מהו? בית דין יושבין בעינן — והא איכא, או דלמא: זמן בית דין בעינן — וליכא? תיקו. ועוד זאת היתה ירושלים יתירה על יבנה וכו׳. רואה — פרט ליושבת בנחל. שומעת — פרט ליושבת בראש ההר. קרובה — פרט ליושבת חוץ לתחום. ויכולה לבוא — פרט למפסיק לה נהרא. מתני׳ בראשונה היה הלולב ניטל במקדש שבעה, ובמדינה יום אחד. משחרב בית המקדש, התקין רבן יוחנן בן זכאי שיהא לולב ניטל במדינה שבעה, זכר למקדש. ושיהא יום הנף כולו אסור. גמ׳ ומנלן דעבדינן זכר למקדש? דאמר קרא: ״כי אעלה ארוכה לך וממכותיך ארפאך נאם ה׳ כי נדחה קראו לך ציון היא דורש אין לה״, מכלל דבעיא דרישה. ושיהא יום הנף כולו אסור. מאי טעמא — מהרה יבנה בית המקדש, ויאמרו: אשתקד מי לא אכלנו בהאיר מזרח — עכשיו נמי ניכול. ולא ידעי דאשתקד לא הוה עומר, האיר מזרח — התיר. השתא דאיכא עומר — עומר מתיר. דמיבני אימת? אילימא דאיבני בשיתסר, הרי האיר מזרח — התיר. אלא דאיבני בחמיסר. מחצות היום ולהלן לשתרי, דהא תנן: הרחוקין — מותרין מחצות היום ולהלן, לפי שאין בית דין מתעצלים בו! לא נצרכא, דאיבני בחמיסר סמוך לשקיעת החמה. אי נמי, דאיבני בליליא. אמר רב נחמן בר יצחק: רבן יוחנן בן זכאי
ראש השנה ל.