הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
יג:מסכת מכות13b
ישנו בכלל מלקות ארבעים - השתא סלקא דעתך שאם התרו בו מיתה ומלקות לוקה ומת: רבי עקיבא אומר חייבי כריתות - אם התרו בהם מלקות ישנו בכלל מלקות ולוקין ואין כאן משום חייבי שתי רשעיות שאתה עונשו מלקות עם הכרת ולמה אינן שתי רשעיות לפי שיכול לפטור עצמו מעונש הכרת על ידי תשובה מב"ד של מעלה אבל חייבי מיתות אינן בכלל מלקות שיש כאן שתי פורעניות מלקות ומיתה ומשילקה סופו ליהרג שאפי' יעשה תשובה אין ב"ד שלמטה מוחלין לו את המיתה: שאם עשו תשובה כו' - לא גרסי' לה בדרבי ישמעאל: רבי יצחק אומר - אף חייבי כריתות שהתרו בהן למלקות אינן בכלל מלקות לפי שכל חייבי כריתות של עריות בכלל היו דכתיב (ויקרא י״ח:כ״ט) כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הנפשות וגו': למה יצאת כרת באחותו - לעצמה דכתיב בקדושים תהיו ואיש. (כי) יקח את אחותו וגו': לדונו בכרת - לכך שנה בכרת שלהן לומר שאין בהן עונש אלא כרת לבדו: לאו שאין בו מעשה נמי - אלמה אמרינן בכמה דוכתי לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו: דומיא דלאו דחסימה - שהוא כתוב אצל פרשת מלקות: ורבי עקיבא - כיון דאמר אי אתה מחייבו משום שתי רשעיות חייבי כריתות נמי לא לילקו דהא שתי רשעיות נינהו שעדיין עונש הכרת עליו: מאי אמרת - לשנויי הך קושיא: שאם עשה תשובה - הטעם שנתן למעלה שהוא יכול לפטור את עצמו מן הכרת ע"י תשובה השתא מיהא עדיין לא שב ואתה מלקהו בעוד עונש הכרת עליו: לעיני ונכרתו לעיני בני עמם וכתיב במלקות ונקלה אחיך לעיניך: נגמר מעיני - דכתיב בעבודת כוכבים אם מעיני העדה נעשתה לשגגה: זו היא שיבה כו' - למידין זה מזה גזירה שוה מה שיבה חולץ וקוצה וטח אף ביאה חולץ וקוצה וטח: ועוד נגמר מעיני - דמיתות ב"ד מלעיני דכריתות מה כריתות לוקה דהא גמרת לעיני מלעיניך אף מיתות ב"ד ילקה: קיבלה מיניה רבי שמואל - לתשובה זו מרבי אבא בר ממל ושני עלה ברשעה המסורה לב"ד הכתוב מדבר ב"ד הוזהרו שהם לא יחייבוהו שתי רשעיות כגון ממון ומלקות או מיתה ומלקות או מיתה וממון אבל כרת לא ע"י ב"ד הוא ויש לפרש קיבלה מיניה רבי שמואל מרבי אבהו תירוץ זה על אתקפתא דר' אבא בר ממל: דאתרו ביה למלקות - לחודיה: לאזהרת מיתת ב"ד - לאזהרת דבר שחייבין עליו מיתת ב"ד: אין לוקין עליו - כשהתרו בו מלקות בלא מיתה לפי שלא ניתן לאו זה לאזהרת עונש מלקות כשאר לאוין שהרי הוצרך להזהירו שאם לא כן לא היה יכול לחייבו מיתה: פסח ומילה - אין בהן לא תעשה וענש להם כרת: לקרבן - שאם יעשה שוגג יביא קרבן: פסח ומילה - אין קרבן בשוגג שלהן כדאמרינן בכריתות בפ"ק הפסח והמילה מצות עשה כלומר אינו בכלל שאר כריתות למנותן עם שאר כריתות שנמנו שם כולם לומר שאם עשאום כולם בהעלם אחד חייב קרבנות כמספר הכריתות: התם לאו היינו טעמא - מה שאין מביאין קרבן על פסח ומילה אין הטעם בשביל שאין בהם אזהרה אלא בשביל שהם מצות עשה דהוקשה כל התורה כולה לענין קרבן לעבודת כוכבים שנאמר בפרשת שלח לך אנשים אצל קרבן עבודת כוכבים תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה כאן הוקשו כל עבירות שבתורה בשגגתן לעבודת כוכבים לענין קרבן מה עבודת כוכבים כרת שלו על דבר שהוא שב ולא תעשה כן והוא עמד ועשאו אף כל שב ואל תעשה אבל כרת של עמוד ועשה והוא ישב ולא עשה אין בו קרבן ופסח ומילה עמוד ועשה הוא אבל חייבי כריתות כגון אשר יעשה מכל (אלה) ונכרתו (ויקרא י״ח:כ״ט) לשון שב ואל תעשה הוא ואפילו לא נאמרה בו אזהרת לאו היה קרבן בא עליו:
בכלל מלקות ארבעים, דברי רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: חייבי כריתות (ישנו) [ישנן] בכלל מלקות ארבעים, שאם עשו תשובה בית דין של מעלה מוחלין להן. חייבי מיתות בית דין אינו בכלל מלקות ארבעים, שאם עשו תשובה אין בית דין של מטה מוחלין להן. רבי יצחק אומר: חייבי כריתות בכלל היו, ולמה יצאת כרת באחותו – לדונו בכרת ולא במלקות. מאי טעמא דרבי ישמעאל? דכתיב: ״אם לא תשמר לעשות את כל דברי התורה הזאת״, וכתיב: ״והפלא ה׳ את מכתך״. הפלאה זו איני יודע מה היא. כשהוא אומר: ״והפילו השפט והכהו לפניו״, הוי אומר הפלאה זו מלקות היא, וכתיב: ״אם לא תשמר לעשות את כל וגו׳״. אי הכי, חייבי עשה נמי! ״אם לא תשמר״ כתיב, וכדרבי אבין אמר רבי אילעי, דאמר רבי אבין אמר רבי אילעי: כל מקום שנאמר ״השמר״ ״פן״ ו״אל״ – אינו אלא לא תעשה. אי הכי, לאו שאין בו מעשה נמי! ״לעשות״ כתיב. לאו שניתק לעשה נמי! דומיא דלאו דחסימה. השתא דאתית להכי, כולהו נמי דומיא דלאו דחסימה. ורבי עקיבא מאי טעמא? ״כדי רשעתו״ – משום רשעה אחת אתה מחייבו, ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות. ורבי ישמעאל: הני מילי מיתה וממון, או מלקות וממון, אבל מיתה ומלקות – מיתה אריכתא היא. ולרבי עקיבא, אי הכי חייבי כריתות נמי! מאי אמרת, שאם עשו תשובה? השתא מיהת לא עבדי! אמר רבי אבהו: בפירוש ריבתה תורה חייבי כריתות למלקות, דגמר ״לעיני״ מ״לעיניך״. מתקיף לה רבי אבא בר ממל: אי הכי חייבי מיתות בית דין נמי, נגמר ״מעיני״ מ״לעיניך״! דנין ״לעיני״ מ״לעיניך״, ואין דנין ״מעיני״ מ״לעיניך״. ומאי נפקא מיניה? והא תנא דבי רבי ישמעאל: ״ושב הכהן״, ״ובא הכהן״, זו היא שיבה וזו היא ביאה! ועוד: לגמר ״מעיני״ מ״לעיני״, דהא גמר ״לעיני״ מ״לעיניך״! קבלה מיניה רבי שמואל בר רב יצחק: ״כדי רשעתו״ – משום רשעה אחת אתה מחייבו, ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות – ברשעה המסורה לבית דין הכתוב מדבר. רבא אמר: אתרו ביה לקטלא – כולי עלמא לא פליגי דאין לוקה ומת. כי פליגי – דאתרו ביה למלקות, רבי ישמעאל סבר: לאו שניתן לאזהרת מיתת בית דין – לוקין עליו. ורבי עקיבא סבר: לאו שניתן לאזהרת מיתת בית דין – אין לוקין עליו. ורבי עקיבא, אי הכי חייבי כריתות נמי, לאו שניתן לאזהרת כרת הוא! אמר ליה רב מרדכי לרב אשי: הכי אמר אבימי מהגרוניא משמיה דרבא: חייבי כריתות לא צריכי התראה, שהרי פסח ומילה ענש אף על פי שלא הזהיר. ודלמא אזהרה לקרבן. דהא פסח ומילה דלית בהו אזהרה לא מייתי קרבן! התם לאו היינו טעמא, אלא משום דאיתקש כל התורה כולה לעבודה זרה: מה עבודה זרה – שב ואל תעשה, אף כל – שב ואל תעשה, לאפוקי הני דקום עשה. רבינא אמר: לעולם
מכות יג: