הקש על חלק כדי לקרוא אותו ממוקד · זום באצבעות להתקרבות
לו.מסכת שבועות36a
ה"ג מנין לעשות שבועה שאין עמה אלה כשבועה שיש עמה אלה - כך שנויה בת"כ ובמסכת סוטה מפרשה בפרק היה מביא את מנחתה (דף יח.) היכי דמי שבועה שיש עמה אלה שבועה שלא נטמאת ואם נטמאת יבאו בך: ושמעה אלה ושמעה קול - מדהוה ליה למכתב ושמעה אלה שמעת מינה דהיא שבועה (כל) שיש בה אלה וכתב קול אלה יתירא לדרשא אתא לחייבה בא' משתי הקולות: ויבא אותו באלה - נבוכדנצר את צדקיהו: ארור בו נידוי בו שבועה בו קללה - כל לשונות הללו הוא משמש וצריך לפרוש ממנו אם אמר חכם ארור בלשון נידוי ואם אמר אדם לחבירו לשם שבועה וקבלו עליו שבועה היא והמקלל את חבירו בלשון ארור הוא לה' קללה היא וחייב המקלל: ודלמא תרתי עבד - אבל ארור לאו לשון שבועה הוא: אמן בו שבועה - העונה אמן אחר שבועה כמוציא שבועה מפיו: בו קבלת דברים - האומר לחבירו על מנת שתקיים לי תנאי כך וכך ואמר אמן קבל דבריו וחייב לקיים תנאו: בו אמנת דברים - וראוי לענות אמן על דבר תפלה ותחנה שהוא לשון מאמן הדברים שיהא רצון שיהא אמת כן: ואמרה האשה אמן אמן - דאי לאו כמוציאה שבועה דמיא אמאי מבדקה אפילו מושבע מפי אחרים אין כאן שהרי לא אמרה כלום אחר שבועה ולא דמיא למשביעני עליכם שהם כופרין אחר שבועה ועונין על דבריו אין אנו יודעין לך עדות: לאו שבועה - כדמסיים ואזיל שאמר או לאו לאו תרי זימני או הן הן תרי זימני הרי היא כשבועה מאחר (שהחזיק) דבריו: איש איש כי יקלל - מת"ל מאחר שעתיד לכתוב ונקב שם ה' מות יומת ליכתוב איש איש כי יקוב שם ונשא חטאו וימות: על שם מיוחד - בן ארבע אותיות דיו"ד ה"י: באזהרה - אלהים לא תקלל (שמות כ״ב:כ״ז): בנקבו שם יומת כו' - קרא יתירא הוא ותניהו ענין למקלל אביו [ואמו] שאינו חייב עד שיקללם בשם המיוחד: ודברי הכל - דלא תימא הואיל וקרא יתירא הוא לרבות תניהו ענין לרבות אף המקלל עצמו וחבירו אלא דוקא קאמר רבי מנחם לרבות מקלל אביו שהוא בסקילה כמברך את השם אבל בעצמו וחבירו דלאו בעלמא הוא לא תילף מהכא: לא תקלל חרש - ומרבינן מיניה בסנהדרין (דף סו.) כל שהוא בעמך: ויתיב וקאמר מתניתין כדתנן - רב כהנא היה שונה משנתנו כמות שהיא שנויה יככה וכן יככם: אמר ליה - רב יהודה כנה הפוך דבריך כנגד אחרים אמור יכהו וכן יכהם שלא תקללני: ויתיב וקאמר גם אל יתצך לנצח - את המקרא הזה היה דורש שנאמר בדואג בספר תהלים: כנה - ואמור יתצהו: והא לית ליה לרבי מאיר כו' - דתנן במסכת קדושין (דף סא.) ר"מ אומר כל תנאי שאינו כפול כתנאי דבני גד [ובני ראובן] אינו תנאי ואי לא כפליה לא אמרינן מכלל זה אתה שומע את זה: והרי סוטה דאיסורא - ופרכינן מינה לר"מ כו' דתנן במסכת קדושין מדכתיב אם לא שטית הנקי ופשיטא לן דלא הוצרכנו לברך את הסוטות ולא נאמר אלא לשמוע לאו מכלל הן קללה מכלל ברכה שאם שטית לא תנקי אלמא לא בעינן כפילה ומשני ר' תנחום הנקי כתיב בלא יו"ד כמו חנקי וקאי אקרא דבתריה דכתיב ואת כי שטית למשמע הכי חנקי ממים המאררים האלה ואת כי שטית אלמא אי לא הנקי מכלל הן אתה שומע לאו לא אמרינן:
והוא דאמר לאו לאו. ולאו דשבועה ממש היא אלא יש להזהר וקצת יש עונש בדבר: ועל הכנויין באזהרה. וא"ת למ"ד בפרק ד' מיתות (סנהדרין דף סו.) אלהים לא תקלל קדש איש איש כי יקלל למה לי וי"ל דאיצטריך לכרת והא דאמרינן על הכנויין באזהרה למעוטי מיתה אתא ולא למעוטי כרת: בנקבו שם יומת מה ת"ל. תימה הא איצטריך לכדדרשינן בפ' ד' מיתות (סנהדרין דף נו.) דאינו חייב עד שיברך שם בשם: ושמור נפשך מאד. תימה בקללה ד"ה חייב ובחובל עצמו איכא פלוגתא (ב"ק צא:) חבלה נמי תיפוק ליה מהאי קרא או מוהשמרו מאד לנפשותיכם ועוד תימה דבפ' ד' מיתות (סנהדרין דף סו.) דחיק לאשכוחי אזהרה למקלל אביו מנשיא וחרש ודיין ליגמר ממקלל עצמו וי"ל דאי לאו דאשכחנא אביו לא הוה גמרינן בעצמו מה שלא מצינו שאסור בחבירו: מקלל חבירו דכתיב לא תקלל חרש. מחרש ואביו אתי אלא שלא חש כאן להאריך וליכא למיפרך שכן משונין כדפריך בפ' ד' מיתות (סנהדרין דף סו. ושם) על דיין וחרש ונשיא דאביו אינו משונה: יכך וכן יככם זו היא אלה שנאמרה בתורה. תימה דלעיל לא גמרינן אלא שבועה שאין עמה אלה שהיא כשבועה שיש עמה אלה אבל אלה שאין עמה שבועה כיש עמה שבועה מנ"ל:
לעשות אלה שאין עמה שבועה כאלה שיש עמה שבועה, ושבועה שאין עמה אלה כשבועה שיש עמה אלה? תלמוד לומר: ״ושמעה קול אלה״ – ושמעה אלה, ושמעה קול. אמר רבי אבהו: מנין ל״אלה״ שהיא שבועה? שנאמר: ״ויבא אתו באלה וגו׳״; וכתיב: ״וגם במלך נבוכדנצר מרד אשר השביעו באלהים״. תנא: ״ארור״ – בו נידוי, בו קללה, בו שבועה. בו נידוי – דכתיב: ״אורו מרוז אמר מלאך ה׳, ארו ארור ישביה״, ואמר עולא: בארבע מאה שיפורי שמתיה ברק למרוז. בו קללה – דכתיב: ״ואלה יעמדו על הקללה״, וכתיב: ״ארור האיש אשר יעשה פסל וגו׳״. בו שבועה – דכתיב: ״וישבע יהושע בעת ההיא לאמר, ארור האיש לפני ה׳ וגו׳״. ודלמא תרתי עבד להו – אשבעינהו ולייטינהו? אלא מהכא: ״ואיש ישראל נגש ביום ההוא, ויאל שאול את העם לאמר, ארור האיש אשר יאכל וגו׳״, וכתיב: ״ויהונתן לא שמע בהשביע אביו את העם״. ודלמא הכא נמי תרתי עבד להו – אשבעינהו ולייטינהו? מי כתיב ״וארור״?! השתא דאתית להכי, התם נמי לא כתיב ״וארור״. אמר רבי יוסי ברבי חנינא: ״אמן״ – בו שבועה, בו קבלת דברים, בו האמנת דברים. בו שבועה – דכתיב: ״ואמרה האשה אמן אמן״. בו קבלת דברים – דכתיב: ״ארור אשר לא יקים את דברי התורה הזאת לעשות אותם, ואמר כל העם אמן״. בו האמנת דברים – דכתיב: ״ויאמר ירמיה [הנביא] (אל חנניהו), אמן כן יעשה ה׳, יקם ה׳ את דבריך״. אמר רבי אלעזר: ״לאו״ – שבועה, ״הן״ – שבועה. בשלמא ״לאו״ שבועה – דכתיב: ״ולא יהיה עוד המים למבול״, וכתיב: ״כי מי נח זאת לי אשר נשבעתי״. אלא ״הן״ שבועה – מנא לן? סברא הוא – מד״לאו״ שבועה, ״הן״ נמי שבועה. אמר רבא: והוא דאמר ״לאו״ ״לאו״ תרי זימני, והוא דאמר ״הן״ ״הן״ תרי זימני; דכתיב: ״ולא יכרת כל בשר עוד ממי המבול״, ״ולא יהיה עוד המים למבול״; ומד״לאו״ תרי זימני, ״הן״ נמי תרי זימני. המקלל בכולן – חייב, דברי רבי מאיר, וחכמים פוטרין. תנו רבנן: ״איש [איש] כי יקלל אלהיו ונשא חטאו״ – מה תלמוד לומר? והלא כבר נאמר: ״ונקב שם ה׳ מות יומת״! יכול לא יהא חייב אלא על שם המיוחד בלבד, מנין לרבות את הכינויין? תלמוד לומר: ״איש איש כי יקלל אלהיו וגו׳״ – מכל מקום. דברי רבי מאיר. וחכמים אומרים: על שם מיוחד במיתה, ועל הכינויין באזהרה. והמקלל אביו ואמו וכו׳. מאן חכמים? רבי מנחם בר יוסי. דתניא: רבי מנחם בר יוסי אומר: ״בנקבו שם יומת״ – מה תלמוד לומר ״שם״? לימד על המקלל אביו ואמו, שאינו חייב עד שיקללם בשם. והמקלל עצמו וחבירו כו׳. אמר רבי ינאי: ודברי הכל. עצמו – דכתיב: ״רק השמר לך ושמר נפשך מאד״ – כדרבי אבין אמר רבי אילעא, דאמר: כל מקום שנאמר ״השמר״, ״פן״ ו״אל״ – אינו אלא לא תעשה. וחבירו – דכתיב: ״לא תקלל חרש״. ״יכך ה׳ אלהים״, וכן ״יככה אלהים״ – זו היא אלה הכתובה בתורה. יתיב רב כהנא קמיה דרב יהודה, ויתיב וקאמר הא מתניתין כדתנן. אמר ליה: כנה. יתיב ההוא מרבנן קמיה דרב כהנא, ויתיב וקאמר: ״גם אל יתצך לנצח, יחתך ויסחך מאהל, ושרשך מארץ חיים סלה״. אמר ליה: כנה. תרתי למה לי? מהו דתימא: הני מילי מתניתין, אבל בקראי אימא לא מכנינן; קא משמע לן. ״אל יכך״, ו״יברכך״, ו״ייטיב לך״ – רבי מאיר מחייב, וחכמים פוטרין. והא לית ליה לרבי מאיר מכלל לאו אתה שומע הן! איפוך. כי אתא רבי יצחק, תנא כדתנן. אמר רב יוסף: השתא דאנן תנן הכי, וכי אתא רבי יצחק תני הכי, שמע מינה דוקא תנן. אלא קשיא! כי לית ליה – בממונא; אבל באיסורא אית ליה. הרי סוטה – דאיסורא הוא, ואמר רבי תנחום בר חכינאי: ״הנקי״ כתיב; טעמא דכתיב ״הנקי״, הא לאו הכי – מכלל לאו אתה שומע הן לא אמרינן!
שבועות לו.